Как-то накануне Православного Рождества, в первых числах 2000 года состоялся у нас с итальянцем, сотрудником Миссии ООН на Косове, любопытный разговор о сербских монастырях в целом и о Высоких Дечанах в частности.
Итальянец сетовал на то, для его соплеменников стал совершеннейшей неожиданностью сам факт существования столь совершенной архитектуры, ведь до того эта часть Балкан ассоциировалась у них с дикостью албанского наркокриминала, весьма активного в Италии.
– Дечаны ничем не хуже прекрасных базилик Флоренции…
В силу того, что в последние годы интерес к Сербии и сербской культуре у нас неуклонно угасает, я намеревался было рассказать о специфике средневековой культуры братского народа. Всплеск обусловлен был несколькими факторами, самым важным из которых считается резкое ослабление Ромейской империи в указанный период, и, напротив, невероятное усиление сербской державы.
На пике своего могущества, в эпоху Царя и Автократора Сербов и Ромеев Душана Сильного в состав государства помимо собственно сербских краёв (за исключением пограничных с Боснией и Венгрией территорий, так и не отвоёванных), вошла Македония (кроме Салоник), Эпир и Фессалия. Самой Сербии эта как бы империя ничего хорошего не принесла, после внезапной кончины автократора (1355) всё рухнуло почти сразу. Однако же, в контексте разговора о культурном развитии, важно отметить, что сербская казна могла себе позволить строительство не только крепостей, но и самых совершенных и современных на тот момент образцов храмового искусства.
К таковым относится храм Христа-Вседержителя в Высоких Дечанах, построенный в 1327–1335 гг.
Фасад облицован чередующимися полосами из светло-жёлтого и пурпурного полированного мрамора, украшен затейливой резьбой, которая, впрочем, не отвлекает от благородной простоты конструкции, сочетающей черты базилики и крестово-купольного храма.
На мраморной надвратной плите южного портала церкви Христа вседержителя высечено: «Фра Вито, малый брат (т.е. монах-францисканец – прим. П.Т.) из Котора, града королевского, воздвиг эту церковь Святого Пантократора господину королю Стефану Урошу Третьему и его сыну светлому и превеликому преславному господину королю Стефану. Созидал восемь лет, и совсем завершена церковь в лето 6843».
В первый период отторжения края Косово и Метохия от остальной Сербии монастырь относился к сектору West. Это был сектор ответственности итальянских вооружённых сил, помимо которых в секторе находились так же испанцы и португальцы. Дабы воспрепятствовать расправам над безоружным сербским населением края, как правило, блок-посты НАТОвцев из КФОРа [1] располагались либо в сербских сёлах, либо в монастырях и монастырских метохах (скитах). Некоторые бойцы КФОР из числа католиков иногда молились вместе с нами.
Хорошо помню, как после присутствия на чине пострижения в монахи, проводившегося в монастыре Высокие Дечаны, – с торжественным исконным пением, с раскачиванием гигантского паникадила со свечами, мерцавшими в сумраке огромного храма подобно звёздам в космическом пространстве, – один итальянский военнослужащий искренне воскликнул те слова, которые я никогда не забуду:
– В православных церквях сохранилось то, что ускользает из католической церкви!
Но сейчас хотелось бы поговорить не о специфике сербской средневековой архитектуры, ярчайшим проявлением которой являются храмы Косова и Метохии, а также Рашки и северной Македонии, но о том, как – в числе многого прочего – осуществляются те самые подмены, из-за которых Дух Божий ускользает из наших душ.
Ведь лукавому вовсе необязательно прямо озвучивать нечто вульгарно атеистическое. Можно, к примеру, признать, что Христос существовал. Но это был просто учитель, один из учителей.
Или о том, что это был… «пришелец».
В качестве примера такого рода подмен расскажем о газетной сенсации, посвящённой «астронавтам с фресок монастыря Дечаны».
«Космонавты» с Дечанских фресок
Лет 15 назад монастырь Високи Дечани, точнее, некоторые его фрески, вновь стали фигурировать …в контексте разговоров про НЛО, разговорах о палеоконтакте.
Палеоконтакт (гипотеза древних астронавтов) представляет собою гипотезу, согласно которой Землю некогда посещали разумные существа инопланетного происхождения, что они вступали в контакт с людьми и были основателями допотопных цивилизаций. Артефактами чего являются мегалиты Мезоамерики, Египта, Камбоджи и т.д.
Тема была необычайно популярна в 1960-е годы, о чём свидетельствуют как многочисленные научно-фантастические фильмы, в которых тема обыгрывается, так и вспышка интереса к «альтернативной геологии и археологии». (О чём можно найти упоминания даже в книгах Тура Хейердала).
В начале XXI века вновь всколыхнулся интерес к теме палеоконтакта, и интересующиеся темой исследователи вспомнили о сенсации, связанной с фресками известного сербского монастыря в Косово и Метохии.
Предлагаем вниманию читателей пространную цитату из популярного в Советском Союзе ежегодного художественно-географического альманаха «На суше и на море»:
«Дечаны всегда привлекали к себе многих туристов, как отечественных, так и иностранных, не считая богомольцев. Монастырь сохранял своё значение не только как место поклонения для религиозных людей, но и как памятник средневековой сербской архитектуры и живописи.
«Чудо» в Дечанах было открыто в начале 1964 года. Студент югославской Академии живописи Александр Паунович с помощью телеобъектива сделал фотографические снимки фресок, в том числе и фресок «Распятие» и «Воскресение» Христа. То, что раньше не удавалось рассмотреть в подробностях, так как фрески находятся на высоте пятнадцати метров, стало доступным обычному невооруженному глазу. Открылись детали, которых прежде никто не замечал…
Журнал «Свет» поместил на своих страницах ряд фоторепродукций и сопроводил их странными заголовками: «Космические корабли на дечанском Распятии?», «Спутники на наших фресках», «Неужели древние иконописцы рисовали космические корабли в Дечанах?» и др.
Сенсации было посвящено несколько номеров журнала. Наибольший интерес могут представить номер 385 от 10 марта и номер 386 от 17 марта 1964 года. В них мы видим снимки фресок, изображающих ангелов, летящих в… космических кораблях, похожих на современные спутники. Журнал даже поместил для сравнения рисунок первых трёх советских спутников Земли.
«Кораблей» на фресках два, оба летят друг за другом с запада на восток! В первом сидит человек без ангельского ореола. Одной рукой он держится за невидимый «рычаг управления» и оглядывается назад. Создаётся впечатление, что «космонавт» следит за полетом следующего за ним товарища.
В заднем «корабле» находится аналогичный персонаж, также не похожий на традиционного ангела. Он тоже одной рукой держится за «систему управления».
Оба «корабля» обтекаемой формы. Отчётливо видны «реактивные» струи, еще более подчеркивающие стремительность полета. Журнал отмечает: «В летательных аппаратах святые — в позах пилотов».
«Ангелы», наблюдающие за полетом, закрыли глаза и уши руками и в ужасе отшатнулись от зрелища, словно боясь, что это зрелище может ослепить, а звук, издаваемый неведомыми летающими телами, оглушить их.
…Странно выглядит и фреска «Воскресение Христово», находящаяся под «Распятием». Журнал поясняет: «В момент воскресения Мессия словно находится в ракете, которая ещё не тронулась». Действительно, сходство с контуром ракетного корабля полное, если добавить, что в верхней части «корабля» изображены два крыла стабилизатора. Христос правой рукой с усилием увлекает с собой в «корабль» для путешествия в «царство небесное» одного из находящихся на Земле людей». [2]
Дечанские иноки пытались охладить пыл любителей сенсаций, монахи, объясняя, что перед нами вовсе не изображения космических кораблей, но символически изображённые Солнце и Луна, которые до XV века традиционно присутствовали на иконе Распятия.
Как известно, иконографическая традиция не стоит на месте, возникновение новых богословских и философских идей влияет на канон. Возможно, появление Солнца и Луны связаны с идеями блаженного Августина (354–430), утверждавшего, что как Луна символизирует Ветхий Завет, так Солнце – Новый. И как Луна получает свой свет от Солнца, так Закон (Ветхий Завет) становится понятным лишь при освещении его Евангелием (Новым Заветом).
Сама трагедия Распятия Богочеловека для христианского сознания есть катастрофа космического масштаба. Вселенная состраждет Божественному Сыну Творца. Именно так стоит истолковывать позы ангелов, которые, по мнению комментаторов «сенсационной фрески» якобы опасаются того, что «пролетающие НЛО» ослепят их и оглушат.
«В момент смерти Христа Солнце меркнет, а Луна, возможно, появляется не только как «классическая» пара к дневному светилу, но и как символ скорбящей церкви…
Главное, что наши гипотетические НЛО в действительности размещены на фреске именно там, где должны были по сложившейся иконографической традиции оказаться Солнце и Луна. «Объекты» выглядят как диски, у левого лучи в полном соответствии с евангельскими словами о померкшем Солнце отклоняются в сторону от креста, а Луна выглядит явно как полумесяц. То, что они наделены антропоморфными чертами, тоже не удивительно. Фигура слева явно мужская, а справа, насколько можно разобрать по фото, женская. Но сходным образом их представляют на множестве других изображений, как более ранних, так и более поздних». [ 3]
Небесные тела являются не просто свидетелями, но участниками главных событий библейской истории, вспомним ведущую волхвов Вифлеемскую звезду (Мф 2:9).
«Обратим внимание и на то, как иконописцы изображали на иконе «Распятие» реакцию природы. Основу для этого они находили, бесспорно, в текстах Писания. Как известно, евангелисты повествуют о тьме, разразившейся с шестого до девятого часа (Мф. 27: 45; Мк. 15: 33; Лк. 23: 44–45). Такая деталь, в отличие от имевшего место землетрясения, для выразительных средств живописи «удобней».
Поэтому их изображения встроены в соответствующие сюжеты. В сцене Распятия почти всегда присутствуют два диска красного и серебристого цветов. Это знаки Солнца и Луны. Оба этих светила представлены и в сцене Страшного Суда (Откр 6:12–14)
Образы Солнца и Луны уже с VI века входят в обиход церковного искусства (см., например, Евангелие Раввулы, 586 г.), причем не в виде замысловатых античных аллегорических персонажей, скачущих на колесницах или повозках, подобных тем, что встречаются в западных памятниках, а в виде круглых ликов. Луна, оставаясь в круге, иной раз изображалась в профиль.
Прямой связи с античностью и её мифологией Солнце и Луна на распятиях не имеют. Как в Евангелиях, так и в иконописи мы имеем дело с эсхатологическим характером изображения природы, и потому-то красной изображается часто Луна, а не Солнце. Это согласуется и со словами Откровения: «И вот, произошло великое землетрясение, и Солнце стало мрачно как власяница, и Луна сделалась как кровь» (Откр. 6: 12). Аналогичное предсказание находим и в Деяниях святых апостолов: «Солнце превратится во тьму, и Луна в кровь, прежде нежели наступит день Господень, великий и славный» (Деян. 2: 20)». [4]
Но для людей, которым необходимо встроить всю тему с фресками в контекст палеоконтакта, разумеется, все эти доводы не имеют никакого значения.
«В одной из публикаций по поводу «дечанского чуда» есть ссылка на гипотезу, согласно которой Христос был человеком, пришедшим якобы из космоса. Подобные идеи журнал называет «более чем смелыми», полагая при этом, что подтверждение данной гипотезы «изменило бы в принципе библейский рассказ о Христе».
Журнал рассуждает: «Известно, что наши мастера фресок черпали свое вдохновение главным образом в апокрифических рассказах (эти рассказы популярно, наглядно, с большой долей воображения толкуют Библию). Между тем такой литературы, на основе которой дечанский художник нарисовал подобные детали на фресках, нам не известно». Отмечается также, что фрески представляют «полную неожиданность как для несведущих лиц, так и для специалистов, поскольку сходство рисунков со спутниками очевидно».
Журнал ссылается также на гипотезу о том, что в некие времена Землю посетил таинственный космический корабль…
На этом можно было бы поставить точку, если бы «чудо» в Дечанах было одиночным явлением. Но наше сообщение можно продолжить.
В полутора часах езды от Москвы, в Загорске, в Троице-Сергиевой Лавре, в церковно-археологическом кабинете Московской духовной академии, есть икона «Воскресение Иисуса Христа», относящаяся к XVII веку. На этой иконе мы видим Христа, находящегося в некоем вместилище обтекаемой формы, тоже отдаленно напоминающем космический корабль, стоящий а земле. Из нижней части вместилища в обе стороны идет дым, закрывающий ноги стоящим по бокам ангелам». [5]
Тут, как говориться, «хоть кол на голове теши»…
Опыты карикатуризации Образа Христа
Если не удаётся богоборцам убедить людей в том, что Христа вообще не было, то вполне сгодится миф о том, что он был «инопланетянином».
Поневоле вспоминается сцена из «Мастера и Маргариты».
На Патриарших прудах нечистый в образе Воланда встречается с представителями большевистской культуры. Один из представителей, Берлиоз, высмеивает саму веру в Спасителя как таковую и отрицает существование Христа строго по атеистической методичке. Молодой пролетарский поэт пытается глумливо Его высмеивать. В свою очередь Воланд опровергает как первого, так и второго, заявляя, что Христос является исторической личностью.
Но.
Но «Иешуа в рассказе сатаны изображен забитым, убогим, заискивающим перед как будто бы всесильным Пилатом и ничего, кроме жалости, не вызывающим софистом-бродягой. Всё остальное в рассказе профессора категорически отрицает канонические жизнеописания Христа… Таким образом, в сцене на Патриарших прудах сводятся три точки зрения:
1) Иисус Христос никогда не существовал и евангельские рассказы от начала до конца – вымысел;
2) Христос существовал, но это был крайне неприятный и даже отрицательный персонаж;
3) Христос существовал, но это была малозаметная, жалкая фигура.
…О том, что это Сын Божий, Мессия – не может быть и речи, а потому поклоняться Ему бессмысленно и даже глупо». [6]
Продолжая разговор о сознательном искажении образа Христа Спасителя, мы в дальнейшем поговорим и о «вставном романе» М.А.Булгакова, а так же о том, как выдающийся русский художник-передвижник Николай Ге, желая добиться при посредстве своих работ чувства сострадания к Спасителю, в конечном итоге изобразил вовсе не Христа Евангельского, а вот этого самого Га-Ноцри.
Продолжение следует
Примечания:
[1] KFOR (англ. Kosovo Force) – вооружённые «Силы для Косово»
[2] Вячеслав Зайцев. «НА СУШЕ И НА МОРЕ»: Повести, рассказы, очерки. — М.: Мысль, 1965. С. 639–643.
[3] Солнечно-лунные НЛО из Сербии. «Аномалия», 2015. № 1. С. 38–39
https://aeninform.org/?q=material/3423-solnechno-lunnye-nlo-iz-serbiianomaliya-№1-2015
[4] Виктор Кутковой. О некоторых особенностях иконографии Распятия. Православие.RU https://pravoslavie.ru/jurnal/070625152855.htm#26
[5] Вячеслав Зайцев. «НА СУШЕ И НА МОРЕ»… С. 639–643.
[6] Галушкин Сергей Андреевич. О сатире Булгакова. https://proza.ru/2023/03/20/1673
