Аннотация
В статье представлен анализ конфликта между католиками и православными д. Верейки Волковысского района Гродненской области относительно исторического права на культовое здание, возведенное в первой половине XIX в. Основу источниковой базы работы составили документы фондов Национального архива Республики Беларусь и Государственного архива Российской Федерации, материалы прессы.
_________________________________________________________
В период перестройки наблюдалось заметное оживление религиозной жизни. Данный процесс, однако, протекал не без трудностей. Несвоевременная реакция органов государственного управления, чрезмерно агрессивное поведение отдельных верующих, спорный статус культовых сооружений, долгие годы использовавшихся в культурных и хозяйственных целях, в ряде случаев приводили к межконфессиональным и межнациональным конфликтам. Один из таких конфликтов имел место в д. Верейки Волковысского района Гродненской области БССР.
Общая суть конфликта была изложена в справке, составленной заместителем уполномоченного Совета по делам религий при Совете Министров СССР по БССР Т.Г. Купченей 5 октября 1990 г. В 1951 г. католическое религиозное общество в д. Верейки было снято с регистрации, здание костела через несколько лет было передано совхозу под зерносклад. В период перестройки на культовое здание стали претендовать и католики, и православные. 26 июля 1989 г. по решению Волковысского райисполкома был созван сельский сход, однако он не решил проблему, «конфликт с межрелигиозного перерос в межнациональный», обе его стороны начали направлять письма в различные инстанции [1, л. 19]. Характер сельского схода июля 1989 г. более подробно описан в докладной записке уполномоченного Совета по делам религий по БССР А.И. Жильского, направленной в Совет Министров БССР 2 октября 1989 г.: «Это было кипение страстей. Католики пытались доказать, что здание строили их предки и поэтому принадлежит им, а православные, наоборот, доказывали, что здание принадлежит им, так как оно было насильно отнято у них в 1921 г. Страсти, взаимные обвинения накалились до такой степени, что перерастали в мелкие потасовки, высказывались обвинения в адрес местных должностных лиц. Одни: “Вы поддерживаете русских (православных)”. Другие: “Вы поддерживаете поляков (католиков)”. И так без конца. Сход никакого решения не принял». Сам А.И. Жильский в тот момент считал правильным не передавать культовое здание ни одной из конфессий [2, л. 86–87]. Дальнейшее развитие событий, по информации Т.Г. Купчени, было следующим. Католические верующие стали совершать молебны у стен закрытого храма, и «райисполком не устоял», приняв 28 июня 1990 г. незаконное решение о передаче культового здания католикам (такое решение мог принимать только Совет по делам религий). 5 июля 1990 г. председатель Верейковского сельсовета И.А. Кречко зачитал данное решение перед собранием местных жителей, а директор совхоза Ф.В. Крук передал ключи от здания верующим католической конфессии, что вызвало возмущение у православных. В сентябре 1990 г. состоялся очередной сельский сход, в котором приняли участие председатель Волковысского райисполкома И.Д. Дубровский и заместитель председателя Гродненского облисполкома Н.Е. Колоцей. Данное собрание также закончилось безрезультатно. Т.Г. Купченя отметил, что «директор совхоза “Волковысский” Ф.В. Крук и секретарь парткома Л.И. Августович явно поддержали католиков и игнорировали интересы православных верующих». 24 сентября 1990 г. Волковысский райисполком отменил свое решение от 28 июня 1990 г. [1, л. 20–22].
Анализ писем верующих обоих конфессий, направленных в различные инстанции в 1989–1990 гг., позволяет говорить о том, что жители Волковысского района рассматривали конфессиональную принадлежность как важный маркер национальной идентичности. Так, католики 3 декабря 1989 г. направили письмо «послу Польской Народной Республики в Минске» (так ошибочно был назван Генеральный консул). В документе содержались следующие пассажи: «Так уже сложилась наша судьба, что мы, поляки, до сегодняшнего дня живем и работаем в Западной Беларуси. Здесь, на этой земле, жили наши деды и прадеды, наши родители, хоть не всегда было им легко. Мы, поляки, в основном верующие люди, не хотим впредь отказываться от того, чему нас учили родные и чему мы хотим учить своих детей» [3, л. 89]. В письме содержались обвинения в адрес председателя Верейковского сельсовета И.А. Кречко, который якобы «вместо того, чтобы помочь людям, настраивает неверующих и людей другой веры, чтобы костел не отдали полякам, а в его здании организовали музыкальную школу» [3, л. 90]. В заявлении католиков д. Верейки председателю Совета по делам религий Ю.Н. Христораднову (получено 21 ноября 1989 г.) также давалась крайне негативная характеристика И.А. Кречко: «”Благодаря” агитационной работе тов. Кречко И.А. среди православных он агрессивно настроил православных против костела и католиков. С тех пор завязалась безрезультативная агрессивная канитель и хождение по инстанциям с просьбой вернуть костел. До сих пор нет положительных результатов из-за окружения бюрократов» [4, л. 131]. Письмо католиков в Центральный комитет Коммунистической партии Белоруссии и депутату Верховного Совета БССР Н.И. Стефановичу (23 августа 1989 г.) также содержало обвинения в адрес «местной бюрократии». В данном письме представителей католической общины, в отличие от других проанализированных документов, не отражен социальный стереотип «католик – значит поляк». Авторы письма, в частности, отмечали: «У нас много белорусов, но они католики» [5, л. 83 об.].
В письме православных д. Верейки в Комиссию по национальной политике и межнациональным отношениям Верховного Совета БССР (получено 11 июля 1990 г.) декларировалось нежелание белорусов (то есть православных) передавать церковное здание полякам (то есть католикам), а также утверждалось, что локальные «победы» польского национального меньшинства в БССР могли способствовать росту их амбиций: «Поляки торжествуют – отвоевали костел, отвоюют свою власть по Столбцы» [6, л. 70]. Наиболее острая критика деятельности чиновников польской национальности (директора совхоза «Волковысский» Ф.В. Крука и секретаря парткома Е.И. Августинович) была представлена в письме в Совет по делам религий от «белорусов Верейковского сельского совета и прихожан Верейковского прихода». Ф.В. Круку, который, согласно информации авторов письма, регулярно навещал в Польше брата (католического священнослужителя), была дана следующая характеристика: «Рабочий день тов. Крука Ф.В. начинается со встречи с поляками на перекрестках, он дает советы, кому и что делать в костеле». Е.И. Августинович, по сведениям авторов письма, «на служебном автомобиле разъезжает по деревням и агитирует католиков: “через мой труп, но костел будет”, “не слушайте эту толпу, что они говорят”, “пошумят и успокоятся”, “это быдло, а не народ”». Сообщалось, что отдельные представители местной интеллигенции из числа католиков «накаляли страсти в национальном конфликте». Делался неутешительный вывод: «Народ приведен в возбужденное состояние. Молодежь начинает потасовки между православными и католиками в виде драки. Имеют место случаи посягательства на строящуюся жилищную собственность православного священника». Авторы обращения просили компетентный орган при решении вопроса обратить внимание на национальный состав населенного пункта («70 % белорусов, 30 % поляков») [7, л. 59–60].
Инцидент в д. Верейки нашел отражение на страницах республиканской и местной прессы. Наиболее резонансная статья авторства историка и общественного деятеля А.М. Сидоревича была опубликована в газете «Літаратура і мастацтва» 7 сентября 1990 г. Автор не заострял внимание на изначальной принадлежности храма, отметив лишь, что в 1840 г., сразу после ликвидации греко-католической церкви, здание было передано православным. В статье были приведены свидетельства старейшей жительницы деревни А. Данильчик о том, что при выводе немецких войск после Первой мировой войны католики осквернили церковь, выбросив из нее иконы и хоругви. А.М. Сидоревич отмечал деструктивное поведение Ф.В. Крука и Е.И. Августинович. Историк считал, что локальный эпизод отражал крайне опасные тенденции, зарождавшиеся в политизированной части польской диаспоры в БССР: «Местные политики и хозяйственники, игнорируя интересы белорусов, ведут игру с поляками и костельными поляками (так А.М. Сидоревич называл лиц, идентифицирующих себя в качестве поляков исключительно ввиду принадлежности к католической конфессии – авт.), польским и ополяченным римско-католическим духовенством. Я столкнулся с тем, о чем предупреждал: активизация деятельности польского и ополяченного римско-католического клира в Беларуси имеет целью не только возрождение религиозной жизни – ведется методическое ополячивание верующих, их ориентация на Польшу. Скажу больше: направление этой работы сепаратистское» [8, с. 15]. Опубликованные в декабре 1990 г. в этом же издании заметки журналиста Ю. Лаковца отражали крайне напряженную атмосферу в д. Верейки: «Дошло уже до того, что дети в садике начинают выяснять национальную принадлежность. Так межконфессиональный конфликт тянет за собой межнациональный. Или, может, наоборот» [9, с. 12]. В номере волковысской районной газеты «Знамя Октября» за 23 октября 1990 г. сообщалось об атмосфере, царившей на одном из прошедших незадолго до этого собраний жителей д. Верейки, на котором присутствовал секретарь Комиссии по национальной политике и межнациональным отношениям Верховного Совета БССР В.М. Грибанов: «Представители и католической, и православной общин атаковали народного депутата БССР Грибанова, доказывая свое, убежденные в своей правоте и приоритете на культовое здание. Непримиримые, ожесточенные, переступающие в вопросах веры нравственный порог внутри себя, за которым начинается нетерпимость к иной вере, к иному образу мыслей» [10, с. 3].
Продолжение следует…
Литература
1. Справка об итогах изучения обстоятельств незаконной передачи культового здания верующим католикам в д. Верейки Волковысского района, составленная заместителем уполномоченного Совета по делам религий при Совете Министров СССР по БССР Т. Г. Купченей, 05.10.1990 // Национальный архив Республики Беларусь (НАРБ). – Ф. 136. Оп. 1. Д. 110. Л. 19–22.
2. Докладная записка уполномоченного Совета по делам религий при Совете Министров СССР по БССР А. И. Жильского «К вопросу о католической церкви в республике», направленная в Совет Министров БССР, 02.10.1989 // НАРБ. – Ф. 136. Оп. 1. Д. 104. Л. 82–88.
3. Письмо католиков д. Верейки Послу ПНР в Минске, 03.12.1989 // НАРБ. – Ф. 136. Оп. 1. Д. 110. Л. 89–92.
5. Письмо католиков д. Верейки в Центральный комитет Коммунистической партии Белоруссии, Народному депутату Верховного Совета БССР Н. И. Стефановичу, 23.08.1989 // НАРБ. – Ф. 136. Оп. 1. Д. 110. Л. 82–83 об.
6. Письмо православных д. Верейки в Комиссию по национальной политике и межнациональным отношениям Верховного Совета БССР // НАРБ. – Ф. 136. Оп. 1. Д. 110. Л. 70.
7. Письмо в Совет по делам религий при Совете Министров СССР от белорусов Верейковского сельского совета и прихожан Верейковского прихода // НАРБ. – Ф. 136. Оп. 1. Д. 110. Л. 56–60.
8. Сідарэвіч, А. Забастоўка ў Вярэйках, або «Ешчэ Польска не згінэла» / А. Сідарэвіч // Літаратура і мастацтва. – 1990. – 7 верасня. – С. 16.
9. Лакавец, Ю. Падводныя камяні / Ю. Лакавец // Літаратура і мастацтва. – 1990. – 28 снежня. – С. 12.
10. Соколов, И. Испытание доверием и терпимостью. Репортаж с одного неожиданного собрания / И. Соколов // Знамя Октября. – 1990. – 23 октября. – С. 3.
