Униатское духовенство в Российской империи в первой трети XIX в.: попытки реформ и эволюция настроений

Научное осмысление прекращения действия Брестской церковной унии, совершившегося в 1839 г. в западных губерниях Российской империи, в XXI в. не теряет актуальность для исторической науки, поскольку несет в себе ряд вызовов для строительства Союзного государства Республики Беларусь и Российской Федерации. Для Белорусского Экзархата Московского Патриархата эта проблема обострена попытками реанимирования церковной унии в современной Белоруссии, которые связаны со сложными политическими процессами, протекающими в Республике Беларусь, недвусмысленно выраженными интересами Ватикана и запросом части белорусского общества. Наблюдаемое благосклонное отношение к унии широких кругов белорусской научной и творческой интеллигенции, а также студенческой молодежи представляет собой маркер оппозиционных политических настроений, обозначает приверженность идеям белорусского этнического национализма и русофобии.

В проблеме возвращения униатов в Православие особое место занимает вопрос позиции греко-католического духовенства. Оно должно было защищать свое церковное объединение, но, на удивление, не проявило в этом деле ожидаемой энергии и стойкости. В исторической литературе имеется немалое количество работ, раскрывающих процесс упразднения Брестской церковной унии в России. В то же время пока практически нет исследований, специально посвященных осмыслению предпосылок, которые обеспечили малоконфликтное согласие униатского приходского клира перейти в православное вероисповедание¹.

Источниковая база настоящего исследования построена на материалах фондов 822, 823, 796, 797 Российского государственного исторического архива в Петербурге (РГИА), оцифрованного в недавнее время польскими историками рукописного тома «Korespondencja i dokumenty Jozafata Bulhaka», опубликованных в различных археографических сборниках делопроизводственных документов, документов личного происхождения и публицистических работ.

Правительственная политика, в целом носившая антиуниатский характер, но в правление императора Александра I, способствовавшая стабилизации церковной жизни униатов², а также реформы, предпринятые митрополитом Ираклием (Лисовским), позволяли надеяться на сохранение униатства в России³. В то же время греко-католические митрополиты после Лисовского не проявили понимание необходимости укрепления униатского церковного организма посредством продолжения преобразований. Более того, своей бездеятельностью они вольно или невольно содействовали усилиям базилианского монашества, направленным на латинизацию униатского обряда и поглощению унии Польским Католичеством⁴. Униатство в России оказалась на историческом перепутье. В таких условиях многое решала позиция белого духовенства. От его активности или пассивности зависело развитие ситуации и судьба союзной Риму части западнорусской церкви. Между тем униатские приходские священники в начале XIX в. оказались в сложном положении.

В XVІІІ–XІX вв. греко-католический клир представлял собой довольно замкнутую социальную группу, доступ в которую со стороны был крайне затруднен. Согласно данным Д. Лисейчикова, из изученных им сведений о 2 401 униатском священнике следует, что 1 987 из них принадлежали потомственным священническим родам⁵. Это говорит о прочности семейных традиций церковного служения и наличии корпоративных интересов в среде униатского духовенства.

В исторических исследованиях православных авторов, изучавших воссоединение униатов с православными в Российской империи, большое внимание уделяется проблемам, имевшим место в униатском клире. Подчеркивается низкий социальный статус униатских священников, недостаточный уровень их богословской подготовки, плачевное материальное положение⁶. В последние годы белорусскими историками проведен ряд исследований, которые в значительной степени противоречат подобным взглядам⁷. В них на основании обширных исторических материалов делается вывод о том, что греко-католическое духовенство имело небогатый материальный достаток и невысокий образовательный уровень не фактически, но в сравнении со священниками латинского обряда. Сопоставление с богатыми, пользующимися большим влиянием на представителей шляхты ксендзами, заставляло униатских священнослужителей бессознательно веровать в превосходство латинства над унией и чувствовать свое низкое положение в обществе⁸, что порождало неудовлетворенность священников своим социальным статусом и материальным обеспечением и являлось тяжелым наследием Речи Посполитой.

Важным обстоятельством являлось то, что в конце XVIII – начале XIX в. униатское духовенство столкнулось с массовым уходом прихожан в Православие и католичество латинского обряда. Произошло масштабное перераспределение западнорусского населения между унией и Православием, а также внутри Католической Церкви между латинским и униатским обрядами⁹. В правление императрицы Екатерины II в последней четверти XVIII в. из унии в Православие перешли 1 689 187 человек¹⁰. Учитывая число униатов, оказавшихся подданными Российской империи к 1795 г. – 4 653 379¹¹, получается, что униатов должно было остаться 2 964 192 человека. Однако по мнению архиепископа Ираклия (Лисовского) в 1796 г. число униатов в России составляло 2 500 000¹². Если данные Лисовского верны, то можно предположить, что из унии в костелы в 1794–1795 гг. перешли 464 192 человека.

Количество униатов в 2 500 000 человек не осталось неизменным. В 1803 г. в унии насчитывалось уже 1 538 890 верующих¹³. Отсюда следует, что с 1797 по 1803 г. в костелы перешло не менее 1 000 000 униатов. Это являлось результатом передачи императором Павлом I униатского церковного объединения под власть латинской иерархии, которая организовала массовый латинский прозелитизм¹⁴.

Таким образом, можно сделать вывод, что с 1780 по 1803 г. из унии в Православие перешло до 1 700 000, а в латинский обряд до 1 500 000 верующих. Эрозия унии в пользу латинства продолжалась и далее. По подсчетам численности народонаселения края, проведенных П.О. Бобровским, с 1805 по 1828 г. греко-католическое церковное объединение в пользу латинского обряда лишилось еще не менее 200 000 пасомых¹⁵, что практически уравняло количество латинизировавшихся и перешедших в Православие униатов в конце 1820-х гг.

Массовое оставление унии простым народом оказало на положение оставшегося верным союзу с Римом духовенства значительное влияние. Вместе с сокращением числа прихожан уменьшались доходы приходских священников. Ситуация усугублялась запрещением последним совершать службы для своих бывших прихожан в костелах, что могло поправить их материальное положение. Это запрещение, введенное в 1798 г., имело целью воспрепятствовать возвращению в католичество тех людей, которые в правление императрицы Екатерины II перешли в Православную Церковь¹⁶. Оно не было законодательно закреплено, исходило от местных губернских властей и уже в 1800-е гг. не соблюдалось¹⁷. Тем не менее в последние годы XVIII в. перед униатским приходским духовенством встал тяжелый выбор, на который указывал в рапорте в Римско-католический департамент Юстиц-Коллегии от 29 мая 1798 г. управляющий латинской Каменецкой епархией епископ Михаил (Сераковский): «[…]нет средств для Священников Униятских, только принять Латинский обряд, либо за границу выехать, либо, получая пенсию, быть безместным, то есть без прихода»¹⁸. Согласно сведениям, собранным М. Радваном предпочли оставаться безместными в 1803 г. 738 священника¹⁹.

Архиепископ Антоний (Зубко) свидетельствует, что «белое греко-унитское духовенство[…]было бы готово принять римский католицизм, если бы только римская церковь могла терпеть в недрах своих женатое духовенство»²⁰. Отсюда можно сделать вывод о том, что униатские священники в начале XIX в. были не готовы в силу религиозных убеждений переходить в Православие и, одновременно, не могли перейти под прямую власть латинской иерархии²¹. Это обстоятельство, учитывая благосклонную к унии политику императора Александра I, а также отсутствие православной миссии среди униатов, заставило греко-католический клир видеть опасность для себя не в российском правительстве и Православной Церкви, а в латинском духовенстве и монахах Базилианского ордена. Базилиане захватили наиболее богатые приходы²², а после 1787 г. наращивали усилия по латинизации униатского обряда, способствуя латинскому прозелитизму.

По свидетельству митрополита Иосифа (Семашко) в 1800–1820-е гг. некоторые приходские униатские священники пробовали служить для своих прихожан латинскую мессу и считали «удовлетворенным верх своего честолюбия видеть детей своих в числе римского духовенства»²³. Это была слабая попытка представителей униатского клира обеспечить свое существование, и существование своих детей в условиях неизбежного, как они считали, поглощения унии латинским обрядом. Яркий пример такого рода демонстрирует история ветринской церкви Лепельского уезда. Настоятель этого униатского храма – Ян Станкевич – в 1802 г. демонтировал иконостас, установил на хорах орган (фисгармонию – А.Р.) и начал служить в латинском облачении мессу на латинском языке, называя порученную его управлению церковь костелом. Строй римо-католического богослужения и латинский язык он знал, поскольку являлся воспитанником полоцких иезуитов. Его деятельность вызвала неодобрение управляющего Полоцкой епархией архиепископа Ираклия (Лисовского), который поместил Станкевича в Полоцкий базилианский монастырь на исправление. Однако следующие настоятели этой церкви продолжили совершать латинские мессы, не обращая внимание на свое священноначалие. Результат реализации этого подхода оказался для унии негативным. Практика перехода на латинский обряд не остановила латинский прозелитизм на ветринском приходе, но только усилила его. Если в 1803 г. в нем числился 2031 прихожанин, то к 1840-му г. их осталось лишь 328 человек мужского пола и 265 женского²⁴. Остальные 1 500 верующих вошли в общины близлежащих костелов.

Очевидно, что переход на латинский обряд представлял собой попытку повысить статус униатских церквей в глазах верующих, привыкших видеть в латинстве шляхетский обряд, а по сути, это был их обман. Такой переход мог быть осуществлен лишь теми униатскими священниками, которые имели достаточно высокий образовательный уровень, владели латинским языком и обладали познаниями в области латинской литургики, а таковых в греко-католическом духовенстве было крайне мало. В сложившихся обстоятельствах единственный способ самосохранения униатского клира в начале XIX в. состоял в поддержании и возвышении греко-католического обряда, надежно отделявшего католиков-униатов от католиков-латинян²⁵. Поэтому священники откровенно демонстрировали неприятие латинского обряда вплоть до вопиющего неповиновения начальству. Например, духовенство Полоцкой епархии в середине 1820-х гг. отказалось сослужить униатскому Полоцкому архиепископу Иакову (Мартусевичу) по латинскому чину. В результате он, известный своим презрением к восточному обряду, вынужден был совершать не латинскую мессу, а униатскую литургию²⁶.

Интересы приходского духовенства в первой четверти XIX в. попыталась сформулировать и отстаивать группа хорошо образованных и энергичных священников, собравшаяся в Брестском епархиальном капитуле. Этот коллегиальный орган существовал еще со времен Речи Посполитой, но его активное участие в общецерковной жизни униатов началась в мае 1817 г. Тогда на заседании капитула его руководитель – архипресвитер Гавриил Янковский – призвал к преодолению нестроений в епархиальной жизни и заботе о приходском духовенстве, находившемся, по его мнению, в бедственном материальном положении²⁷. 12 марта 1818 г. в прошении на имя министра народного просвещения князя А.Н. Голицына Янковский указал на неудовлетворительное состояние храмов Брестской епархии, разорении церковных фундушей. В этом он обвинил монахов-базилиан. Янковский указывал, что монахи незаконно присвоили себе обязанности и привилегии, принадлежащие светскому духовенству, заняли неподобающее им высокое положение в церковном управлении, присвоили себе имения, которые должны были обеспечить материальное содержание капитулов, наложили на духовенство подать и насилием, забирая документы под предлогом помещения их в архивы, вытеснили белое духовенство с наиболее значимых приходов и проч. Далее Янковский просил министра об открытии для приходского духовенства семинарии в Лавришевском монастыре, о возвращении в ведение капитула захваченных базилианами фундушей, сокращении числа базилианских монастырей, назначении выпускников католической Главной семинарии учителями для белого духовенства вместо базилиан²⁸. По сути, в этом прошении тезисно раскрывалось видение брестскими канониками необходимых для сохранения униатства преобразований. Подобные документы члены Брестского капитула подавали в правительственные инстанции и в последующем²⁹.

В отечественной историографии деятельность Брестского епархиального капитула достаточно подробно освещена в монографии генерала П.О. Бобровского «Русская Греко-Униатская церковь в царствование императора Александра I», увидевшей свет в 1890 г.³⁰ Исследование Бобровского сразу же после публикации подверглось острой критике со стороны профессора Санкт-Петербургской духовной академии М.О. Кояловича, а также профессора русской истории Варшавского университета И.П. Филевича, с которыми генерал Бобровский вступил в бурную научную полемику³¹. Она сводилась к решению вопроса о значении деятельности Брестского капитула в церковной жизни униатства в России в 1820-е гг. Бобровский настаивал на том, что деятельность брестских каноников представляла собой особый период в истории унии, продолжавшийся с 1801 по 1828 г. Якобы она вела к превращению унии в русское по духу и идентичное Русскому Православию по внешним признакам церковное объединение. Коялович и Филевич, указывая на недостаточную компетенцию генерала Бобровского в области церковной истории, полагали, что он переоценил значение усилий брестских каноников и доказывали неоднозначность и несостоятельность целей, которые они перед собой ставили.

Касательно роли Брестского капитула в падении унии в России в этой полемике также звучали разные мнения. Бобровский утверждал, что деятельность брестских каноников спасла унию от латинского прозелитизма и вывела на историческую сцену новое поколение униатских священников, в среде которых в 1827 г. возник проект общего воссоединения униатов с православными, завершившийся Полоцким объединительным актом 1839 г. Оппоненты Бобровского придерживались того мнения, что деятельность Брестского капитула в первое четверти XIX в. не составляла особого периода жизни униатской церкви. Они указывали на факт возникновения униатских епархиальных капитулов во времена Речи Посполитой, что явилось этапом борьбы белого униатского духовенства за право участия в церковном управлении. М.О. Коялович обвинял брестских каноников в попытках реализовать личные властные амбиции под предлогом заботы об общецерковном благе и полагал, что успех их деятельности не способствовал возвращению униатов к православным духовным истокам³². Надо сказать, что позднее дополнительные аргументы в пользу мнения Кояловича и Филевича выдвинул священник Андрей Ситкевич³³.

Не вдаваясь в тонкости полемики дореволюционных ученых, стоит обратить внимание на то, что стремление Брестского капитула вмешаться в церковное управление встретило непонимание со стороны епископата и сопротивление монахов-базилиан³⁴. Они увидели в обвинениях в свой адрес со стороны членов капитула (притеснения белого духовенства, латинизаторская и полонизаторская деятельность) угрозу для своего доминирующего положения³⁵. В результате бὁльшую часть интеллектуальных и организационных сил члены капитула были вынуждены растратить на то, чтобы в церковно-правовом поле и материально обеспечить свою собственную деятельность³⁶. Тем не менее они сумели выдвинуть комплексный проект преобразований униатской церкви, имевший целью остановить тенденции поглощения унии латинским обрядом и обеспечить ее устойчивость в общественно-политических реалиях Российской империи. Он принадлежал перу одного из самых энергичных и авторитетных членов Брестского капитула – протоиерею Антонию Сосновскому.

Проект Сосновского в виде служебной записки под названием «О средствах умножения в Греко-унитском духовенстве просвещения»³⁷, адресованной в Коллегию духовных дел иностранных исповеданий, был составлен в сентябре 1824 г. в Жировичах. Он в полной мере раскрывает представление брестских каноников о путях сохранения и возвышения унии.

Проект Сосновского предусматривал кардинальное переформатирование униатского церковного организма. По его мнению, из церковного управления нужно было вытеснить базилианскиих монахов, епископские должности заместить представителями белого духовенства³⁸. Дела по управлению епархиями предлагалось сосредоточить в хорошо организованных и материально обеспеченных капитулах, составленных из образованных женатых священников. Преобразовываться униатские капитулы должны были по образцу капитулов латинских епархий. Предполагалось создание стройной системы духовного образования. Во главе ее ставилась католическая Главная духовная семинария при Виленском императорском университете, которая должна была обеспечить епархиальные семинарии преподавательским составом. В систему подготовки будущих священников входили Лавришевская, Супрасльская и Жировичская епархиальные семинарии. К преподаванию в них не должны были допускаться монахи-базилиане. Орден обязывался вернуть в ведение белого духовенства приходы и фундуши, незаконно, по мнению автора проекта, захваченные монахами.

Расходы на предлагаемые реформы Сосновский предлагал возложить на базилианские монастыри. Одновременно он призывал правительство ликвидировать орденские структуры, сократить количество монахов и число обителей, подчинив их епархиальным архиереям, а также провести расследование деятельности монахов³⁹.

Записка протоиерея Антония Сосновского отражала корпоративный интерес белого духовенства. Одновременно она свидетельствует об отсутствии у членов Брестского капитула идеи о возвращении к православному вероисповеданию. Так же она примечательна тем, что автор обращался в правительственные инстанции минуя священноначалие и рассчитывая привлечь к преобразованиям в униатской церкви российское правительство. Сосновский явно не видел перспективы реформирования унии епископатом, надеялся на благожелательное отношение российских правительственных кругов к союзному Риму западнорусскому церковному объединению, полагал, что правительство заинтересовано в возвышении унии, укреплении ее церковных структур⁴⁰.

Протоиерей Антоний Сосновский не был одинок в стремлении обеспечить продолжение существования унии и совершенствования ее церковной жизни с помощью Петербургских властей. В прошении на имя А.Н. Голицина от 12 марта 1818 г. прелат протопресвитер Гавриил Янковский, как уже упоминалось, предлагал похожий план реформ. В то же время он доносил до министра мысль, что поддержка приведения в жизнь этого плана усилит лояльность России со стороны униатского духовенства. Янковский писал: «Ваше Сиятельство! Духовенство Униатское светское брестское быв всегда верное своему Государю, чувствовать по гроб будет благодарность за благодетельность тем, кто защитит их своим покровительством, тем и по сему ежедневно приносить будет мольбы ко Всевышнему за здравие и благополучие Вашего Сиятельства, ожидая милостивого вашего Сиятельства разрешения»⁴¹.

Представляется, что надежда униатских реформаторов на благосклонное отношение правительства питалась реальными фактами законодательной поддержки греко-католичества в правление императора Александра I. Дополнительно такая надежда подогревалась известиями о положении униатского светского клира в пределах Австрийской империи. Там в правление императора Иосифа II в конце XVIII в. униатская церковь при помощи правительства освободилась от польского влияния и сумела реформами решить накопившиеся в церковной жизни проблемы, которые в целом были общими и для русской и для австрийской частей униатской церкви. Для белых священников пример Австрии был особенно притягателен, поскольку укрепление унии там сопровождалось улучшением материального положения и возвышением социального статуса приходского духовенства⁴². Очевидно, что Брестские каноники в своих предложениях реформ опирались на пример Австрии.

Возникает вопрос о возможности воспроизведения австрийского опыта выживания унии в реалиях Российской империи. Дело в том, что в монархии Габсбургов инициатива переформатирования религиозной сферы исходила от правительства, озабоченного сохранением единства империи, и касалась всех без исключения церковных структур, в том числе и униатских. Это был широкомасштабный проект, являвшийся практическим воплощением идей фебронианизма, согласно которым должна была измениться роль христианского духовенства в обществе⁴³. Члены Брестского капитула пытались подтолкнуть российские власти к проведению таких же преобразований, но ограниченно, только в униатском церковном объединении. Без комплексного подхода это не имело для правительства, не склонного следовать чужим идеям, смысла. К тому же Брестская уния рассматривалась российскими монархами, видевшими поддержание Православной Церкви своей обязанностью, как результат многовекового доминирования католичества, антиправославное, а следовательно, вредное для империи церковное объединение, которое мешает восстановлению позиций Православия. Помимо этого существование, а тем более возвышение унии представляло собой препятствие полной интеграции присоединенных от Польши земель. Существование унии российские монархи могли терпеть, придерживаясь принципа веротерпимости. Но сохранение и возвышение унии не входило в их планы⁴⁴. С этой точки зрения реформаторские инициативы брестских каноников не могли быть востребованы российским правительством.

Исторические источники, сохранившиеся от деятельности Брестского капитула, говорят о том, что наиболее образованная и энергичная часть униатского белого духовенства не просто спокойно смотрела на вмешательство российской власти во внутреннюю жизнь унии, но желало и даже требовало его. Это открывало для властей широкие перспективы реформирования униатства при условии, что преобразования будут направляться к всестороннему улучшению положения белых священников. Не случайным является то, что, когда правительство начало трансформировать униатский церковный организм в 1828 г. согласно плану прелата Иосифа Семашко, такие люди, как протоиерей Антоний Сосновский приветствовали изменения. Но они не смогли рассмотреть цель этих реформ, которая состояла не в совершенствовании церковной жизни униатов с опорой на белое духовенство, а в прекращении действия Брестской церковной унии⁴⁵.

На особом месте стоит вопрос об отношении Брестских каноников к литургической реформе унии. П.О. Бобровский утверждал, что они вели дело по очищению униатского обряда от латинских наслоений. Однако это мнение можно подвергнуть критике. О том, что члены капитула занимались литургической проблемой, свидетельствует каноник униатской Холмской епархии Павел Шиманский, который был сторонником сохранения латинизированного греко-католического обряда⁴⁶. Недвусмысленно о том, что члены капитула не видели в делатинизации необходимости говорит то, что они допускали введение в униатский обряд инструментальной музыки⁴⁷, не видели проблемы в использовании латинских богослужебных облачений⁴⁸, выдвигали аргументы в пользу правомочности латинских элементов в службах⁴⁹. Отсюда следует вывод, согласно которому брестские каноники вели дело не к сближению униатского и православного обрядов, к чему стремился митрополит Ираклий (Лисовский), а к упорядочиванию униатского богослужения и осторожному сближению его с латинским обрядом. Скорее всего речь шла о том, чтобы, с одной стороны, сохранить в униатстве Кирилло-Мефодиевское наследие, как свидетельство самобытности унии и препятствие латинизации; с другой стороны, дополнительным внедрением латинских элементов они надеялись повысить в глазах простого народа, видевшего в латинстве обряд шляхты, авторитетность и привлекательность греко-католического богослужения. Теоретически такой подход мог если не остановить латинский прозелитизм, то хотя бы препятствовать ему. Одновременно этот подход ставил под сомнение саму возможность постановки вопроса о возвращении к православному вероисповеданию.

Можно говорить о том, что в среде элиты униатского духовенства в первой четверти XIX в. стремления к всестороннему сближению унии с Православием не прослеживается. Наоборот, представители наиболее образованной и энергичной части униатского клира искали пути возвышения унии, оздоровления ее церковного организма, отягощенного многочисленными кризисными явлениями.

Такой вывод не нов, его делали все дореволюционные авторы, включая П.О. Бобровского⁵⁰. В то же время повышенное внимание к реформаторским планам Брестского капитула заслоняет некоторые тенденции, шедшие в униатском приходском духовенстве, которые не были связаны с деятельностью узкой группы образованных священников. Низовое духовенство в ту эпоху в силу слабых возможностей коммуникации и конфиденциальности делопроизводственных документов не могло знать о задумках брестских каноников. Между тем в исторических материалах можно выявить свидетельства эволюции отношения униатских священнослужителей к Православию, наблюдавшуюся в первые десятилетия XIX в. Об этом сложно составить определенное представление, т.к. социология в тот период времени отсутствовала. В этом вопросе обращают на себя внимание два источника.

В 1797 г. на настроения белого униатского духовенства в пределах Минской губернии обратил внимание минский губернатор З.Я. Карнеев. В рапорте на имя императора Павла I он сообщил о личных разговорах с греко-католическими священниками, в которых ему удалось выяснить, что униаты видят разницу между Православием и униатством в признании униатами Римского папы главой Вселенской Церкви и исповедании ими исхождения Святого Духа от Отца и Сына. В остальном опрошенные священники полагали, что Православие и униатство «в существе суть едино, и все богослужение производится по русским книгам грекокатолического (т.е. православного – грекокафолического – А.Р.) исповедания»⁵¹. На вопрос Карнеева: «Для чёго ж, ведая основание вер сих в существе единым, не стараются они присоединиться к господствующей грекокатолической (вновь речь идет о православной – грекокафолической – А.Р.) вере, так как предки их по единому господствию римскокатолической веры сделались униатами…», – Карнеев у «многих ученых и хороших поведением попов» получил ответ, что они имеют «довольную преклонность и желание присоединиться, но останавливает их одна опасность духовного своего начальства, которое, удержав прочих униатами, может и их подвергнуть подобным обстоятельствам, в каких находятся 23-ть приходов, обращенных на благочестие»⁵².

Из этих бесед Карнеев сделал вывод о благосклонности униатов к Православию. Однако стоит принять во внимание то, что опрошенные униатские священники разговаривали с высокопоставленным российским чиновником, а потому старались вуалировать свои настоящие взгляды. Если внимательно вчитаться в этот отрывок рапорта Минского губернатора, можно увидеть факт понимания униатами своей принадлежности католической конфессии, от которой они не собирались отказываться. При этом, очевидно, схожесть обряда для них носила второстепенное значение. Более того, они подчеркивали негативные стороны перехода в Православие части униатов, не собирались принимать в этом участие⁵³. Приходится сделать вывод, противоречащий выводу Захария Яковлевича Карнеева: униатские духовные лица, которые не захотели перейти в Православие в конце XVIII в., были привержены католичеству, не считали Православие приемлемым для себя по религиозным мотивам.

Однако, к началу 1830-х гг. ситуация значительно изменилась, что вытекает из воспоминаний протоиерея Плакида Янковского. Протоиерей Плакид свидетельствует, что в беседах с приходскими униатскими священниками он не встречал предубеждения против Православия, но слышал от них о готовности отказаться от унии, подчинившись соборному решению иерархии⁵⁴. Подобная эволюция имела место вопреки тому, что во второй половине 1820-х гг. католическая знать, готовившая вооруженное выступление против российской власти, активно старалась привлечь униатов на свою сторону моральными и материальными средствами, а также крайне ограниченными контактами униатского духовенства с правительственными чиновниками и православным духовенством, представленным только полковыми священниками⁵⁵.

О том, что отношение к Православию в униатском клире в течение первых двух десятилетий XIX в. сменилось с враждебного на благосклонное подтверждает тот факт, что в процессе подготовки общего воссоединения между сторонниками возвращения к православному вероисповеданию и основной массой униатского приходского духовенства дискуссии по догматическим вопросам не велись. Они касались исключительно канонических и литургических проблем⁵⁶.

О причинах, приведших к исчезновению предубеждения униатского духовенства к православному вероисповеданию судить сложно. Можно предположить, что это было связано: 1) с реалиями жизни в Российской империи, где в отличие от Речи Посполитой имелось гораздо более последовательное следование принципу веротерпимости и правительство Александра I проявило реальную заботу о защите униатов; 2) отсутствием противоречий с православным духовенством, которое не вело миссию среди греко-католического населения; 3) нарастанием напряженности между белым униатским клиром с одной стороны и латинским духовенством и латинизаторским базилианским орденом с другой. Эволюция отношения униатских священников к православному вероисповеданию еще ждет комплексного исследования. В то же время без представления приходскими униатскими священниками о религиозной приемлемости Православия возникновение и успешное продвижение проекта общего воссоединения было невозможно.

Таким образом, рассмотрение попыток униатского белого духовенства с помощью реформ сохранить и возвысить униатство в пределах Российской империи Российской империи в первой трети XIX в. подтверждает вывод о неустойчивости униатского церковного организма, колебавшегося между Православием и католичеством. Деятельность Брестских каноников, анализ их апелляций к Высшей государственной власти и разработанного ими проекта реформ униатской церкви показывает, что они в своих преобразовательных планах рассчитывали опереться на правительственные структуры, старались повторить в этом положительный опыт митрополита Ираклия (Лисовского), не видели во вмешательстве православной власти опасности для союза с Римом. Стремление наиболее образованной и активной части униатских священников привлечь Петербург к решению проблем в униатстве совместно с эволюцией отношения приходского униатского духовенства к Православной Церкви от полного неприятия к возможности отказа от католичества создавала почву для возникновения и воплощения в жизнь идеи общего воссоединения униатов с православными.

Источники и литература

Источники

1. Российский государственный исторический архив (РГИА). Ф. 797. Оп. 6. Д. 22647. О жалобе базилианского провинциала Мудровича на белое духовенство и не приличных противу оного выражениях.
2. РГИА. Ф. 797. Оп. 6. Д. 22491. О Полоцкой г.у. семинарии.
3. РГИА. Ф. 796. Оп. 62. Д. 217. По определению Синода, о затребовании от синодального члена, Псковского архиепископа Иннокентия и Могилевского епископа Георгия ведомостей о количестве униатских церквей, ставших православными в их епархиях и уездах и о количестве православных церковнослужителей в этих церквах.
4. РГИА. Ф. 797. Оп. 16. Д. 38385. О сообщении в Департамент Духовных Дел Иностранных Исповеданий сведений о числе присоединившихся Униатов в Западных Губерниях.
5. РГИА. Ф. 823. Оп. 3. Д. 1266. Общая ведомость по Луцкой, Полоцкой, Брестской епархиям и Белостокской области со сведениями о числе духовных лиц, монастырей, церквей, школ, богоугодных заведений, капиталов, расходов, числе прихожан.
6. РГИА. Ф.822. Оп.1. Д. 159. По рапорту Епископа Сераковского в рассуждении богослужения униатским Священникам по Римским церквам.
7. РГИА. Ф. 797. Оп. 6. Д. 22442. По прошению Бржестского гр. унитского капитула, о воззрении на состояние белого гр. унитского духовенства и проч.
8. РГИА. Ф. 797. Оп. 6. Д. 22457. О том, что греко-унитские епископы должны быть из монахов.
9. Иосиф (Семашко), митрополит. Записки Иосифа митрополита Литовского, изданные Императорскою Академиею Наук по завещанию автора: в 3 т. / митрополит Иосиф (Семашко). – Санкт-Петербург : Типография императорской Академии Наук, 1883.
10. Антоний (Зубко), архиепископ. О Греко-Униатской Церкви в Западном крае России / архиепископ Антоний (Зубко) // Сборник статей, изданных Св. Синодом по поводу 50-летия воссоединения с Православной Церковью западно-русских униатов. – Санкт-Петербург, 1889. – С. 38–76.
11. Акты, издаваемые Виленскою Археографическою комиссиею. – Вильна : Типография А.Г. Сыркина, 1889. – Т. XVI: Документы, относящиеся к истории церковной Унии в России. – 704 с.
12. Сосновский, А., протоиерей. О средствах умножения в греко-унитском духовенстве просвещения / протоиерей Антоний Сосновский // Акты, издаваемые Виленской археографической комиссией : в 39 т. – Вильно : Тип. А. К. Киркора, 1865–1915. – Т. 16 : Документы, относящиеся к истории церковной унии в России. – 1889. – CXLII, 704 с. – С. 520–548.
13. Сосновский, А., протоиерей. О средствах умножения в греко-унитском духовенстве просвещения / протоиерей Антоний Сосновский // Литовские епархиальные ведомости. – 1874. – № 19. – С. 149–152 ; № 20. – С. 156–159 ; № 21. – С. 165–167 ; № 22. – С. 172–175 ; № 23. – С. 180–183 ; № 24. – С. 190–192.
14. Сосновский, А.Ю. Материалы к истории русской греко-униатской церкви Копии писем чл. Брест. капитула Вилен. официала А.Ю. Сосновского в 1826, 1827 и 1828 гг., [Сообщ. и предисл.] П.О. Бобровского. — Санкт-Петербург : тип. В.С. Балашева, 1891. — 70 с.
15. Записка об упразднение греко-униатских монастырей в Западной России 28 февраля 1828 года. // Русская старина. – 1870. 2 изд. – Т.1. – С. 517–538
16. Копецкий, И, священник. Из записки о ветринской православной церкви Лепельского уезда / священник И. Копецкий // Полоцкие епархиальные ведомости. – 1875. – № 4. – С. 149–155.
17. Рапорт Минского губернатора Карнеева имп. Павлу о Православии в Минской губернии 6 июля 1798 г. // Русский архив. Москва : Тип. Грачева, 1869. – Т. XII. – Стлб. 1559–1566.
18. Korespondencja i dokumenty Jozafata Bulhaka. – Т. I // Polona [Электронный ресурс]. – Режим доступа : [Korespondencja i dokumenty Ignacego Jozafata Bułhaka]. T. 1. | Polona (polona2.pl)
19. Sosnowski, P. Uwagi nad artykułem «O hierrchii Kościoła Ruskiego z Rzymskim zjednoczonego / P. Sosnowski // Dzieje Dobroczynności. – 1823. – № 12. – S. 443–438 ; 1824 ‒ № 3. – S. 222–231 ; № 4. – S. 324–335 ; № 5. – S. 469–488 ; № 6. – S. 550–556.
20. Szymański, P., ksiendz. Obrzędy unickie: do Jaśnie Wielmoẑnego Filipa Felicijana Szumborskiego Biskupa Chelmskiego w przedmiocie projektowanej zmiany obrzędὁw unickich 1836 r. / ksiendz Pawel Szymańnski. – Poznań : s.n., ca, 1836. – 47 s.
21. Majewski, T. O hierachii Kościoła Ruskiego z Rzymskim zjednoczonego / T. Majewski // Dzieje Dobroczynności. – 1823. – T 2. – S. 8–22 ; T. 3. – S. 178–186, 275–283, 439–443.

Литература

1. Белоруссия и Литва: исторические судьбы Северо-Западного края. – Минск : Издательский центр БГУ, 2004. – 407 с.: илл. – (Scriptor universitatis).
2. Бобровский, П.И. Подготовка реформ в русской греко-униатской церкви (1803–1827) / П.И. Бобровский // Христианское чтение. – 1889. – № 5–6. – С. 720–764.
3. Бобровский, П.О. Ответ на критику г. Кояловича, по поводу сочинения «Русская греко-Униатская церковь при Александре I» / П.О. Бобровский. – Санкт-Петербург : Типография В.С. Балашева, 1890. – 44 с.
4. Бобровский, П.О. Русская Греко-Униатская церковь в царствование императора Александра I. Историческое исследование по архивным документам П.О. Бобровского / П.О. Бобровский. – Санкт-Петербург : Типография В.С. Балашева, 1890. – 394 с.
5. Галанов, М.М. Политика российского самодержавия и позиция Русской Православной Церкви в отношении католиков и униатов в годы царствования Павла I : дисс…. доктора наук : 07. 00. 02 / М.М. Галанов. – Санкт-Петербург, – 2014. – 536 с.
6. Долбилов, М.Д. Русский край, чужая вера. Этноконфессиональная политика империи в Литве и Белоруссии при Александре II / М.Д. Долбилов. – Москва : Новое литературное обозрение, 2010. – 1000 с.
7. Дылевский, Е.В. Иосиф (Семашко), митрополит Литовский и Виленский, член Святейшего Синода / Е.В. Дылевский. – Санкт-Петербург : Типография журнала «Странник», 1869. – 148 с.
8. Киприанович, Г.Я. Жизнь Иосифа Семашки, митрополита Литовского и Виленского и воссоединение западно-русских униатов с православною церковию в 1839 г. / Г.Я. Киприанович. – изд. 2-е испр. и доп. – Вильна : Типография И. Блюмовича, 1897. – 613 с.
9. Киприанович, Г.Я. Исторический очерк православия, Католичества и Унии в Белоруссии и Литве с древнейшего до настоящего времени / Г.Я. Киприанович. – 2-е изд. – Вильна : Типография И. Блюмовича, 1899. – 236 с.
10. Коялович, М.О. Разбор сочинения П.О. Бобровского «Русская греко-Униатская церковь в царствование императора Александра I. Историческое исследование по архивным документам» и указание, на основании архивных документов, иной постановки всех главных униатских вопросов этого времени / М.О. Коялович. – Санкт-Петербург : Типография В.С. Балашева, 1890. – 71 с.
11. Коялович, М.О. К предстоящему пятидесятилетию воссоединения западнорусских униатов 1839 г. / М.О. Коялович. – Санкт-Петербург : Типография Департамента Уделов, 1889. – 49 с.
12. Коялович, М.О. Литовская церковная уния / Исследования М. Кояловича: в 2 т. – Т. ІІ. – Санкт-Петербург : Тип. Н. Тихменева, 1860. – 442 с.
13. Лісейчыкаў, Д.В. Святар у беларускім соцыуме: прасапаграфія ўніяцкага духавенства 1596–1839 гг. / Дзяніс Лісейчыкаў. – Мінск, 2015. – 719 с.
14. Лісейчыкаў, Д.В. Штодзеннае жыцце ўніятскага парафіяльнага святара беларуска-літоўскіх зямель 1720–1839 гг. / Д.В. Лісейчыкаў. – Мінск : “Медысонт”, 2011. – 198 с.
15. Лопухин А.П. История Христианской Церкви в XIX в.: в 2 т. Петроград, 1900. Т. 1. С. 13–14
16. Морошкин, М., священник. Иезуиты в России, от царствования Екатерины ІІ-й и до нашего времени: в 2 ч. / священник М. Морошкин. – Санкт-Петербург : Типография Второго отделения собственной его императорского величества канцелярии, 1867 – 1870. – Ч. 1: Обнимающая историю иезуитов в царствование Екатерины Великой и Павла I, 1867. – 501 с.
17. Мосейчук, Л.И. Греко-католическая (униатская) духовная школа на белорусских землях: создание и деятельность : дисс…. канд. ист. наук : 07.00.02 / Людмила Ивановна Мосейчук. – Минск, – 2018. – 192 с.
18. Носко, М. Униатская церковь в начале XIX века и подготовка к воссоединению с Православием: дисс. … канд. богословия / М. Носко, Московский Патриархат; Белорусская Православная Церковь; Минская Духовная Академия им. Свт. Кирилла Туровского, каф. Церковной Истории. – Жировичи, 2000. – 158 с.
19. Римский, С.В. Конфессиональная политика России в Западном крае и Прибалтике XIX столетия / С.В. Римский // Вопросы истории. – 1998. – № 3. – С. 25–44.
20. Романчук, А., протоиерей. Причины возникновения движения к православию униатского духовенства в Российской империи в первой трети XIX века / протоиерей Александр Романчук // Тетради по консерватизму. – 2020. – № 2. – С. 293–317.
21. Романчук, А., протоиерей. Роль идей минского губернатора З.Я. Карнеева в воссоединении униатов с православными / протоиерей Александр Романчук // Наука Вера Культура [Электронный ресурс]. – Режим доступа : Роль идей минского губернатора З.Я. Карнеева в воссоединении униатов с православными | Nauka Vera Kuljtura – Дата доступа : 5. 03. 2025.
22. Романчук, А., протоиерей. Униатский протоиерей Антоний Сосновский как вестник гибели Брестской церковной унии в России / протоиерей Александр Романчук // Наука Вера Культура [Электронный ресурс] Ч.1. – Режим доступа : Униатский протоиерей Антоний Сосновский как вестник гибели Брестской церковной унии в России. Ч.1. | Nauka Vera Kuljtura Ч.2. – Режим доступа : Униатский протоиерей Антоний Сосновский как вестник гибели Брестской церковной унии в России. Ч.2. | Nauka Vera Kuljtura Дата доступа : 7. 03. 2025.
23. Романчук, А. протоиерей. Попытки греко-католической иерархии сохранить церковную унию в пределах Российской империи в период с 1772 по 1827 г. / протоиерей Александр Романчук // Наука Вера Культура [Электронный ресурс]. – Режим доступа : Попытки греко-католической иерархии сохранить церковную унию в пределах Российской империи в период с 1772 по 1827 г. | Nauka Vera Kuljtura – Дата доступа : 26. 06. 2025.
24. Романчук, А. протоиерей. Российские монархи и Брестская церковная уния. Дипломатическая партия Екатерины II / протоиерей Александр Романчук // Наука Вера Культура [Электронный ресурс]. – Режим доступа : Российские монархи и Брестская церковная уния. Дипломатическая партия Екатерины II | Nauka Vera Kuljtura – Дата доступа : 26. 06. 2025.
25. Романчук, А. протоиерей. Российские монархи и Брестская церковная уния. Резкое изменение отношения к униатам Павла I / протоиерей Александр Романчук // Наука Вера Культура [Электронный ресурс]. – Режим доступа : Российские монархи и Брестская церковная уния. Резкое изменение отношения к униатам Павла I | Nauka Vera Kuljtura – Дата доступа : 26. 06. 2025.
26. Романчук, А. протоиерей. Российские монархи и Брестская церковная уния. Противоречия, колебания и неожиданный результат / протоиерей Александр Романчук // Наука Вера Культура [Электронный ресурс]. – Режим доступа : Российские монархи и Брестская церковная уния. Противоречия, колебания и неожиданный результат | Nauka Vera Kuljtura – Дата доступа : 26. 06. 2025.
27. Романчук, А., протоиерей. Возвращение к Православию белорусско-украинских униатов в правление императрицы Екатерины II (1780–1795). Опыт интеграции в Российской империи / протоиерей Александр Романчук // Тетради по консерватизму. – 2022. – № 1. – С. 577–587.
28. Романчук, А., протоиерей. Высокопреосвященный Иосиф (Семашко), митрополит Литовский и Виленский: очерк жизни и церковно-общественной деятельности / протоиерей А. Романчук. – Москва – Минск : Издание Общества любителей церковной истории, 2015. – 443 с.
29. Романчук, А., протоиерей. Причины возникновения движения к Православию униатского духовенства в Российской империи в первой трети XIX века / протоиерей Александр Романчук // Тетради по консерватизму. – 2020. – № 2. – С. 293–317.
30. Романчук, А., протоиерей. Причины возникновения движения к Православию униатского духовенства в Российской империи в первой трети XIX века // Тетради по консерватизму. – 2020. – № 2. – С. 293–317.
31. Романчук, А., протоиерей. К вопросу о преследованиях униатского духовенства в ходе общего воссоединения униатов с православными в 1839 г. / протоиерей А. Романчук // Богословский вестник. – 2018. – № 28–29. Вып. 1–2. – С. 26–35.
32. Свидерский, Л.Ф. Иоанн Крассовский, полоцкий униатский архиепископ : [Жизнь и деятельность] / Лука Федорович Свидерский. – Витебск : Губ. тип., 1911. – 452 с.
33. Ситкевич, А., священник. Капитул в западно-русской униатской церкви / священник Андрей Ситкевич // Православная богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь. : под ред. проф. А.П. Лопухина : в 12 т. – Петроград : Т-во А.П. Лопухина, 1900–1911 / Т. 8 : Календарь библейско-еврейский и иудейский – Карманов Д.И. – 1907. – 866 с. – стб. 539–542.
34. Ситкевич, А., священник. Униатские кафедральные капитулы в XVIII веке: очерки положения и деятельности белого духовенства в Западно-русской униатской церкви / священник Андрей Ситкевич // Христианское чтение. – 1904. – № 9. – С. 320–354.
35. Филевич, И.П. Вопрос о воссоединении западно-русских униатов в его новейшей постановке / И.П. Филевич. – Варшава : Типография Варшавского учебного округа, 1891. – 31 с.
36. Чистович, И. Пятидесятилетие (1839–1889) воссоединения с православной церковью западно-русских униатов: обзор событий воссоединения в царствование императора Николая I / И. Чистович. – Санкт-Петербург : Синодальная типография, 1889. – 64 с.
37. Шавельский, Г., протопресвитер. Последнее возсоединение с православною церковию униатов Белорусской епархии (1833–1839 гг.) / протопресвитер Георгий Шавельский. – Санкт-Петербург : Типография «Сельского вестника», 1910. – 380 с.
38. Янковский, П., священник. Записки сельского священника / священник Плакид Янковский. – Минск : Свято-Петро-Павловский собор, 2004. – 380 с.
39. Kołbuk, W. Koścіoły wschodnіe w Rzeczypospolіtej około 1772 roku / W. Kołbuk. – Lublіn : Іnstytut Europy Środkowo Wschodnіej, 1998. – 460 s.
40. Radwan, M. Carat wobec kościola greckokatolickiego w zaborze Rosyjskim 1796 – 1839 / M. Radwan. – Roma; Lublin : Polski instytut kultury chrzescijanskiej, 2001. – 504 s.
41. Roszczenko, M. Kleszczele / M. Roszczenko. – Bielsk Podlaski–Kleszczele : Związek Ukraińców Podlasia, 2002. – 424 с.

Uniate clergy in the Russian Empire in the first third of the 19th century: attempts at reform and the evolution of sentiments.

Author. Romanchuk A.A. (Archpriest Alexander Romanchuk), Chairman of the Synodal Historical Commission of the Belarusian Exarchate of the Moscow Patriarchate, Head of the Department of Church History and Church-Practical Disciplines of the Minsk Theological Seminary, Candidate of Theology

Abstract. The article examines the attempts of some of the Uniate white clergy to ensure the existence of the union in Russia in the late 18th – first third of the 19th century, and traces the evolution of sentiments among Greek Catholic priests. It is concluded that in the context of the mass departure of parishioners from the union in favor of both Orthodoxy and Latin Rite Catholicism, which was observed at that time, parish Uniate clergy found themselves in a difficult financial situation, which aggravated their low social status. In the late 18th – early 19th centuries, they did not want to convert to Orthodoxy, but could not switch to the Latin rite because they had families. A group of educated priests who gathered in the Brest diocesan chapter tried to formulate and defend the interests of the white clergy. Their efforts were aimed at strengthening the union by enhancing the role of the educated white clergy and weakening the Basilians, who held the main threads of hierarchical governance and significant material resources in their hands. In the liturgical sphere, the Brest chapter led the work of cautiously bringing the Uniate and Latin rites closer together to give the former greater authority in the eyes of the common people. The Brest canons saw the Russian government as a support for their plan of reforms, which opened up opportunities for the latter to interfere in the internal affairs of the Uniate Church. At the same time, in the first decades of the 19th century, without connection with the activities of the Brest canons, a change in the attitude of parish priests towards Orthodoxy was observed: from complete rejection to consideration of the possibility of transition to the Orthodox Church subject to a conciliar decision of the hierarchy.

Keywords: Church, Brest Church Union, Orthodoxy, Catholicism, Brest Chapter, clergy, reforms, reunification of the Uniates with the Orthodox

References

• Rossijskij gosudarstvennyj istoricheskij arhiv (RGIA). F. 797. Op. 6. D. 22647. O zhalobe bazilianskogo provinciala Mudrovicha na beloe duhovenstvo i ne prilichnyh protivu onogo vyrazheniyah.
• RGIA. F. 797. Op. 6. D. 22491. O Polockoj g.u. seminarii.
• RGIA. F. 796. Op. 62. D. 217. Po opredeleniyu Sinoda, o zatrebovanii ot sinodal’nogo chlena, Pskovskogo arhiepiskopa Innokentiya i Mogilevskogo episkopa Georgiya vedomostej o kolichestve uniatskih cerkvej, stavshih pravoslavnymi v ih eparhiyah i uezdah i o kolichestve pravoslavnyh cerkovnosluzhitelej v etih cerkvah.
• RGIA. F. 797. Op. 16. D. 38385. O soobshchenii v Departament Duhovnyh Del Inostrannyh Ispovedanij svedenij o chisle prisoedinivshihsya Uniatov v Zapadnyh Guberniyah.
• RGIA. F. 823. Op. 3. D. 1266. Obshchaya vedomost’ po Luckoj, Polockoj, Brestskoj eparhiyam i Belostokskoj oblasti so svedeniyami o chisle duhovnyh lic, monastyrej, cerkvej, shkol, bogougodnyh zavedenij, kapitalov, raskhodov, chisle prihozhan.
• RGIA. F.822. Op.1. D. 159. Po raportu Episkopa Serakovskogo v rassuzhdenii bogosluzheniya uniatskim Svyashchennikam po Rimskim cerkvam.
• RGIA. F. 797. Op. 6. D. 22442. Po prosheniyu Brzhestskogo gr. unitskogo kapitula, o vozzrenii na sostoyanie belogo gr. unitskogo duhovenstva i proch.
• RGIA. F. 797. Op. 6. D. 22457. O tom, chto greko-unitskie episkopy dolzhny byt’ iz monahov.
• Iosif (Semashko), mitropolit. Zapiski Iosifa mitropolita Litovskogo, izdannye Imperatorskoyu Akademieyu Nauk po zaveshchaniyu avtora: v 3 t. / mitropolit Iosif (Semashko). – Sankt-Peterburg : Tipografiya imperatorskoj Akademii Nauk, 1883.
• Antonij (Zubko), arhiepiskop. O Greko-Uniatskoj Cerkvi v Zapadnom krae Rossii / arhiepiskop Antonij (Zubko) // Sbornik statej, izdannyh Sv. Sinodom po povodu 50-letiya vossoedineniya s Pravoslavnoj Cerkov’yu zapadno-russkih uniatov. – Sankt-Peterburg, 1889. – S. 38–76.
• Akty, izdavaemye Vilenskoyu Arheograficheskoyu komissieyu. – Vil’na : Tipografiya A.G. Syrkina, 1889. – T. XVI: Dokumenty, otnosyashchiesya k istorii cerkovnoj Unii v Rossii. – 704 s.
• Sosnovskij, A., protoierej. O sredstvah umnozheniya v greko-unitskom duhovenstve prosveshcheniya / protoierej Antonij Sosnovskij // Akty, izdavaemye Vilenskoj arheograficheskoj komissiej : v 39 t. – Vil’no : Tip. A. K. Kirkora, 1865–1915. – T. 16 : Dokumenty, otnosyashchiesya k istorii cerkovnoj unii v Rossii. – 1889. – CXLII, 704 s. – S. 520–548.
• Sosnovskij, A., protoierej. O sredstvah umnozheniya v greko-unitskom duhovenstve prosveshcheniya / protoierej Antonij Sosnovskij // Litovskie eparhial’nye vedomosti. – 1874. – № 19. – S. 149–152 ; № 20. – S. 156–159 ; № 21. – S. 165–167 ; № 22. – S. 172–175 ; № 23. – S. 180–183 ; № 24. – S. 190–192.
• Sosnovskij, A.Yu. Materialy k istorii russkoj greko-uniatskoj cerkvi Kopii pisem chl. Brest. kapitula Vilen. oficiala A.Yu. Sosnovskogo v 1826, 1827 i 1828 gg., [Soobshch. i predisl.] P.O. Bobrovskogo. — Sankt-Peterburg : tip. V.S. Balasheva, 1891. — 70 s.
• Zapiska ob uprazdnenie greko-uniatskih monastyrej v Zapadnoj Rossii 28 fevralya 1828 goda. // Russkaya starina. – 1870. 2 izd. – T.1. – S. 517–538.
• Kopeckij, I, svyashchennik. Iz zapiski o vetrinskoj pravoslavnoj cerkvi Lepel’skogo uezda / svyashchennik I. Kopeckij // Polockie eparhial’nye vedomosti. – 1875. – № 4. – S. 149–155.
• Raport Minskogo gubernatora Karneeva imp. Pavlu o Pravoslavii v Minskoj gubernii 6 iyulya 1798 g. // Russkij arhiv. Moskva : Tip. Gracheva, 1869. – T. XII. – Stlb. 1559–1566.
• Korespondencja i dokumenty Jozafata Bulhaka. – Т. I6 // Polona [Электронный ресурс]. – Режим доступа : [Korespondencja i dokumenty Ignacego Jozafata Bułhaka]. T. 1. | Polona (polona2.pl)
• Sosnowski, P. Uwagi nad artykułem «O hierrchii Kościoła Ruskiego z Rzymskim zjednoczonego / P. Sosnowski // Dzieje Dobroczynności. – 1823. – № 12. – S. 443–438 ; 1824 ‒ № 3. – S. 222–231 ; № 4. – S. 324–335 ; № 5. – S. 469–488 ; № 6. – S. 550–556.
• Szymański, P., ksiendz. Obrzędy unickie: do Jaśnie Wielmoẑnego Filipa Felicijana Szumborskiego Biskupa Chelmskiego w przedmiocie projektowanej zmiany obrzędὁw unickich 1836 r. / ksiendz Pawel Szymańnski. – Poznań : s.n., ca, 1836. – 47 s.
• Majewski, T. O hierachii Kościoła Ruskiego z Rzymskim zjednoczonego / T. Majewski // Dzieje Dobroczynności. – 1823. – T 2. – S. 8–22 ; T. 3. – S. 178–186, 275–283, 439–443.
• Belorussiya i Litva: istoricheskie sud’by Severo-Zapadnogo kraya. – Minsk : Izdatel’skij centr BGU, 2004. – 407 s.: ill. – (Scriptor universitatis).
• Bobrovskij, P.I. Podgotovka reform v russkoj greko-uniatskoj cerkvi (1803–1827) / P.I. Bobrovskij // Hristianskoe chtenie. – 1889. – № 5–6. – S. 720–764.
• Bobrovskij, P.O. Otvet na kritiku g. Koyalovicha, po povodu sochineniya «Russkaya greko-Uniatskaya cerkov’ pri Aleksandre I» / P.O. Bobrovskij. – Sankt-Peterburg : Tipografiya V.S. Balasheva, 1890. – 44 s.
• Bobrovskij, P.O. Russkaya Greko-Uniatskaya cerkov’ v carstvovanie imperatora Aleksandra I. Istoricheskoe issledovanie po arhivnym dokumentam P.O. Bobrovskogo / P.O. Bobrovskij. – Sankt-Peterburg : Tipografiya V.S. Balasheva, 1890. – 394 s.
• Galanov, M.M. Politika rossijskogo samoderzhaviya i poziciya Russkoj Pravoslavnoj Cerkvi v otnoshenii katolikov i uniatov v gody carstvovaniya Pavla I : disS…. doktora nauk : 07. 00. 02 / M.M. Galanov. – Sankt-Peterburg, – 2014. – 536 s.
• Dolbilov, M.D. Russkij kraj, chuzhaya vera. Ehtnokonfessional’naya politika imperii v Litve i Belorussii pri Aleksandre II / M.D. Dolbilov. – Moskva : Novoe literaturnoe obozrenie, 2010. – 1000 s.
• Dylevskij, E.V. Iosif (Semashko), mitropolit Litovskij i Vilenskij, chlen Svyatejshego Sinoda / E.V. Dylevskij. – Sankt-Peterburg : Tipografiya zhurnala «Strannik», 1869. – 148 s.
• Kiprianovich, G.Ya. Zhizn’ Iosifa Semashki, mitropolita Litovskogo i Vilenskogo i vossoedinenie zapadno-russkih uniatov s pravoslavnoyu cerkoviyu v 1839 g. / G.Ya. Kiprianovich. – izd. 2-e ispr. i dop. – Vil’na : Tipografiya I. Blyumovicha, 1897. – 613 s.
• Kiprianovich, G.Ya. Istoricheskij ocherk pravoslaviya, Katolichestva i Unii v Belorussii i Litve s drevnejshego do nastoyashchego vremeni / G.Ya. Kiprianovich. – 2-e izd. – Vil’na : Tipografiya I. Blyumovicha, 1899. – 236 s.
• Koyalovich, M.O. Razbor sochineniya P.O. Bobrovskogo «Russkaya greko-Uniatskaya cerkov’ v carstvovanie imperatora Aleksandra I. Istoricheskoe issledovanie po arhivnym dokumentam» i ukazanie, na osnovanii arhivnyh dokumentov, inoj postanovki vsekh glavnyh uniatskih voprosov etogo vremeni / M.O. Koyalovich. – Sankt-Peterburg : Tipografiya V.S. Balasheva, 1890. – 71 s.
• Koyalovich, M.O. K predstoyashchemu pyatidesyatiletiyu vossoedineniya zapadnorusskih uniatov 1839 g. / M.O. Koyalovich. – Sankt-Peterburg : Tipografiya Departamenta Udelov, 1889. – 49 s.
• Koyalovich, M.O. Litovskaya cerkovnaya uniya / Issledovaniya M. Koyalovicha: v 2 t. – T. ІІ. – Sankt-Peterburg : Tip. N. Tihmeneva, 1860. – 442 s.
• Lіsejchykaў, D.V. Svyatar u belaruskіm socyume: prasapagrafіya ўnіyackaga duhavenstva 1596–1839 gg. / Dzyanіs Lіsejchykaў. – Mіnsk, 2015. – 719 s.
• Lіsejchykaў, D.V. Shtodzennae zhycce ўnіyatskaga parafіyal’naga svyatara belaruska-lіtoўskіh zyamel’ 1720–1839 gg. / D.V. Lіsejchykaў. – Mіnsk : “Medysont”, 2011. – 198 s.
• Lopuhin A.P. Istoriya Hristianskoj Cerkvi v XIX v.: v 2 t. Petrograd, 1900. T. 1. S. 13–14
• Moroshkin, M., svyashchennik. Iezuity v Rossii, ot carstvovaniya Ekateriny ІІ-j i do nashego vremeni: v 2 ch. / svyashchennik M. Moroshkin.  Sankt-Peterburg : Tipografiya Vtorogo otdeleniya sobstvennoj ego imperatorskogo velichestva kancelyarii, 1867 – 1870. – Ch. 1: Obnimayushchaya istoriyu iezuitov v carstvovanie Ekateriny Velikoj i Pavla I, 1867.  501 s.
• Mosejchuk, L.I. Greko-katolicheskaya (uniatskaya) duhovnaya shkola na belorusskih zemlyah: sozdanie i deyatel’nost’ : diss…. kand. ist. nauk : 07.00.02 / Lyudmila Ivanovna Mosejchuk. – Minsk, – 2018. – 192 s.
• Nosko, M. Uniatskaya cerkov’ v nachale XIX veka i podgotovka k vossoedineniyu s Pravoslaviem: diss. … kand. bogosloviya / M. Nosko, Moskovskij Patriarhat; Belorusskaya Pravoslavnaya Cerkov’; Minskaya Duhovnaya Akademiya im. Svt. Kirilla Turovskogo, kaf. Cerkovnoj Istorii. – Zhirovichi, 2000. – 158 s.
• Rimskij, S.V. Konfessional’naya politika Rossii v Zapadnom krae i Pribaltike XIX stoletiya / S.V. Rimskij // Voprosy istorii. – 1998. – № 3. – S. 25–44.
• Romanchuk, A., protoierej. Prichiny vozniknoveniya dvizheniya k pravoslaviyu uniatskogo dukhovenstva v Rossijskoj imperii v pervoj treti XIX veka / Protoierej Aleksandr Romanchuk // Tetradi po konservatizmu. – 2020. – № 2. – S. 293–317.
• Romanchuk, A., protoierej. K voprosu o presledovaniyakh uniatskogo dukhovenstva v khode obshchego vossoedineniya uniatov s pravoslavnymi v 1839 g. / protoierej A. Romanchuk // Bogoslovskij vestnik. – 2018. – № 28–29. Vyp. 1–2. – S. 26–35.
• Romanchuk A., protoierej. Rol’ idej minskogo gubernatora Z.Ya. Karneeva v vossoedinenii uniatov s pravoslavnymi // Nauka Vera Kul’tura [Elektronnyj resurs]. – Rezhim dostupa : Rol’ idej minskogo gubernatora Z.Ya. Karneeva v vossoedinenii uniatov s pravoslavnymi | Nauka Vera Kuljtura – Data dostupa : 5. 03. 2025.
• Romanchuk A., protoierej. Uniatskij protoierej Antonij Sosnovskij kak vestnik gibeli Brestskoj cerkovnoj unii v Rossii // Nauka Vera Kul’tura [Elektronnyj resurs] Ch.1. – Rezhim dostupa : Uniatskij protoierej Antonij Sosnovskij kak vestnik gibeli Brestskoj cerkovnoj unii v Rossii. Ch.1. | Nauka Vera Kuljtura Ch.2. – Rezhim dostupa : Uniatskij protoierej Antonij Sosnovskij kak vestnik gibeli Brestskoj cerkovnoj unii v Rossii. Ch.2. | Nauka Vera Kuljtura – Data dostupa : 7. 03. 2025.
• Romanchuk, A. protoierej. Popytki greko-katolicheskoj ierarhii sohranit’ cerkovnuyu uniyu v predelah Rossijskoj imperii v period s 1772 po 1827 g. / protoierej Aleksandr Romanchuk // Nauka Vera Kul’tura [Elektronnyj resurs]. – – Rezhim dostupa : Popytki greko-katolicheskoj ierarhii sohranit’ cerkovnuyu uniyu v predelah Rossijskoj imperii v period s 1772 po 1827 g. | Nauka Vera Kuljtura – Data dostupa : 26. 06. 2025.
• Romanchuk, A. protoierej. Rossijskie monarhi i Brestskaya cerkovnaya uniya. Diplomaticheskaya partiya Ekateriny II / protoierej Aleksandr Romanchuk // Nauka Vera Kul’tura [Elektronnyj resurs]. – Rezhim dostupa : Rossijskie monarhi i Brestskaya cerkovnaya uniya. Diplomaticheskaya partiya Ekateriny II | Nauka Vera Kuljtura – Data dostupa : 26. 06. 2025.
• Romanchuk, A. protoierej. Rossijskie monarhi i Brestskaya cerkovnaya uniya. Rezkoe izmenenie otnosheniya k uniatam Pavla I / protoierej Aleksandr Romanchuk // Nauka Vera Kul’tura [Elektronnyj resurs]. – Rezhim dostupa : Rossijskie monarhi i Brestskaya cerkovnaya uniya. Rezkoe izmenenie otnosheniya k uniatam Pavla I | Nauka Vera Kuljtura – Data dostupa : 26. 06. 2025.
• Romanchuk, A. protoierej. Rossijskie monarhi i Brestskaya cerkovnaya uniya. Protivorechiya, kolebaniya i neozhidannyj rezul’tat / protoierej Aleksandr Romanchuk // Nauka Vera Kul’tura [Elektronnyj resurs]. – Rezhim dostupa : Rossijskie monarhi i Brestskaya cerkovnaya uniya. Protivorechiya, kolebaniya i neozhidannyj rezul’tat | Nauka Vera Kuljtura – Data dostupa : 26. 06. 2025.
• Romanchuk, A., protoierej. Vozvrashchenie k Pravoslaviyu belorussko-ukrainskih uniatov v pravlenie imperatricy Ekateriny II (1780–1795). Opyt integracii v Rossijskoj imperii // Tetradi po konservatizmu. – 2022. – № 1. – S. 577–587.
• Romanchuk, A., protoierej. Vysokopreosvyashchennyj Iosif (Semashko), mitropolit Litovskij i Vilenskij: ocherk zhizni i cerkovno-obshchestvennoj deyatel’nosti / protoierej A. Romanchuk. – Moskva – Minsk : Izdanie Obshchestva lyubitelej cerkovnoj istorii, 2015. – 443 s.
• Romanchuk, A., protoierej. Prichiny vozniknoveniya dvizheniya k Pravoslaviyu uniatskogo duhovenstva v Rossijskoj imperii v pervoj treti XIX veka / protoierej Aleksandr Romanchuk // Tetradi po konservatizmu. – 2020. – № 2. – S. 293–317.
• Romanchuk, A., protoierej. Prichiny vozniknoveniya dvizheniya k Pravoslaviyu uniatskogo duhovenstva v Rossijskoj imperii v pervoj treti XIX veka // Tetradi po konservatizmu. – 2020. – № 2. – S. 293–317 ;
• Sviderskij, L.F. Ioann Krassovskij, polockij uniatskij arhiepiskop : [Zhizn’ i deyatel’nost’] / Luka Fedorovich Sviderskij. – Vitebsk : Gub. tip., 1911. – 452 s.
• Sitkevich, A., svyashchennik. Kapitul v zapadno-russkoj uniatskoj cerkvi / svyashchennik Andrej Sitkevich // Pravoslavnaya bogoslovskaya enciklopediya ili Bogoslovskij enciklopedicheskij slovar’. : pod red. prof. A.P. Lopuhina : v 12 t. – Petrograd : T-vo A.P. Lopuhina, 1900–1911 / T. 8 : Kalendar’ biblejsko-evrejskij i iudejskij – Karmanov D.I. – 1907. – 866 s. – stb. 539–542.
• Sitkevich, A., svyashchennik. Uniatskie kafedral’nye kapituly v XVIII veke: ocherki polozheniya i deyatel’nosti belogo duhovenstva v Zapadno-russkoj uniatskoj cerkvi / svyashchennik Andrej Sitkevich // Hristianskoe chtenie. – 1904. – № 9. – S. 320–354.
• Filevich, I.P. Vopros o vossoedinenii zapadno-russkih uniatov v ego novejshej postanovke / I.P. Filevich. – Varshava : Tipografiya Varshavskogo uchebnogo okruga, 1891. – 31 s.
• Chistovich, I. Pyatidesyatiletie (1839–1889) vossoedineniya s pravoslavnoj cerkov’yu zapadno-russkih uniatov: obzor sobytij vossoedineniya v carstvovanie imperatora Nikolaya I / I. Chistovich. – Sankt-Peterburg : Sinodal’naya tipografiya, 1889. – 64 s.
• Shavel’skij, G., protopresviter. Poslednee vozsoedinenie s pravoslavnoyu cerkoviyu uniatov Belorusskoj eparhii (1833–1839 gg.) / protopresviter Georgij Shavel’skij. – Sankt-Peterburg : Tipografiya «Sel’skogo vestnika», 1910. – 380 s.
• Yankovskij, P., svyashchennik. Zapiski sel’skogo svyashchennika / svyashchennik Plakid Yankovskij. – Minsk : Svyato-Petro-Pavlovskij sobor, 2004. – 380 s.
• Kołbuk, W. Koścіoły wschodnіe w Rzeczypospolіtej około 1772 roku / W. Kołbuk. – Lublіn : Іnstytut Europy Środkowo Wschodnіej, 1998. – 460 s.
• Radwan, M. Carat wobec kościola greckokatolickiego w zaborze Rosyjskim 1796 – 1839 / M. Radwan. – Roma; Lublin : Polski instytut kultury chrzescijanskiej, 2001. – 504 s.
• Roszczenko M. Kleszczele / M. Roszczenko. – Bielsk Podlaski–Kleszczele : Związek Ukraińców Podlasia, 2002. – 424 с.

1 Об этом см.: Романчук А., протоиерей. Причины возникновения движения к православию униатского духовенства в Российской империи в первой трети XIX века // Тетради по консерватизму. 2020. № 2. С. 293–317 ; Романчук, А., протоиерей. К вопросу о преследованиях униатского духовенства в ходе общего воссоединения униатов с православными в 1839 г. // Богословский вестник. 2018. № 28–29. Вып. 1–2. С. 26–35.

2 Об этом см.: Романчук А. протоиерей. Российские монархи и Брестская церковная уния. Дипломатическая партия Екатерины II // Наука Вера Культура [Электронный ресурс]. Режим доступа : Российские монархи и Брестская церковная уния. Дипломатическая партия Екатерины II | Nauka Vera Kuljtura Дата доступа : 26. 06. 2025 ; Романчук А. протоиерей. Российские монархи и Брестская церковная уния. Резкое изменение отношения к униатам Павла I // Наука Вера Культура [Электронный ресурс]. Режим доступа : Российские монархи и Брестская церковная уния. Резкое изменение отношения к униатам Павла I | Nauka Vera Kuljtura Дата доступа : 26. 06. 2025 ; Романчук А. протоиерей. Российские монархи и Брестская церковная уния. Противоречия, колебания и неожиданный результат // Наука Вера Культура [Электронный ресурс]. Режим доступа : Российские монархи и Брестская церковная уния. Противоречия, колебания и неожиданный результат | Nauka Vera Kuljtura Дата доступа : 26. 06. 2025.

3 Романчук А. протоиерей. Попытки греко-католической иерархии сохранить церковную унию в пределах Российской империи в период с 1772 по 1827 г. // Наука Вера Культура [Электронный ресурс]. Режим доступа : Попытки греко-католической иерархии сохранить церковную унию в пределах Российской империи в период с 1772 по 1827 г. | Nauka Vera Kuljtura Дата доступа : 26. 06. 2025.

4 Бобровский П.И. Подготовка реформ в русской греко-униатской церкви (1803–1827) // Христианское чтение. 1889. № 5–6. С. 725–729, 754–755 ; По документальным свидетельствам белое духовенство и монахи-базилиане относились друг к другу с ненавистью, не стесняясь в ее проявлениях (Например: РГИА. Ф. 797. Оп. 6. Д. 22647. О жалобе базилианского провинциала Мудровича на белое духовенство и не приличных противу оного выражениях. Л. 1–15.)

5 Лісейчыкаў Д.В. Штодзеннае жыцце ўніятскага парафіяльнага святара беларуска-літоўскіх зямель 1720–1839 гг. С. 33.

6 Об этом см. : Чистович И.А. Пятидесятилетие (1839–1889) возсоединения с православною церковию западно-русских униатов. 64 с. ; Филевич И. Вопрос о возсоединении западно-русских униатов в его новейшей постановке. С. 31 ; Коялович М. Литовская церковная уния. Т. ІІ. 442 с. ; Киприянович Г.Я. Исторический очерк Православия, католичества и унии в Белоруссии и Литве с древнейшаго до настоящаго времени. 45 с. ; Бобровский П.О. Русская греко-униатская церковь в царствование императора Александра І-го. 394 с. ; Носко М. Униатская церковь в начале XIX века и подготовка к воссоединению с Православием: дисс. … канд. богословия. Жировичи, 2000. 158 с. ; Шавельский Г. протопресвитер. Последнее возсоединение с православною церковию униатов. С. 33–35 ; Римский С.В. Конфессиональная политика России в Западном крае и Прибалтике XIX столетия // Вопросы истории. 1998. № 3. С. 27 ; Морошкин М., священник. Иезуиты в России, от царствования Екатерины ІІ-й и до нашего времени. Ч. 1. С. 250.

7 Например : Лісейчыкаў Д.В. Штодзеннае жыцце ўніятскага парафіяльнага святара беларуска-літоўскіх зямель 1720–1839 гг. Мінск, 2011. 198 с. ; Лісейчыкаў Д.В. Святар у беларускім соцыуме: прасапаграфія ўніяцкага духавенства 1596–1839 гг. Мінск, 2015. 719 с. ; Мосейчук Л.И. Греко-католическая (униатская) духовная школа на белорусских землях. Минск, 2018. 192 с. ; Выводы современных белорусских историков подтверждают архивные материалы и источники личного происхождения. Например, о доступности для униатов богословского образования свидетельствуют материалы : РГИА. Ф. 797. Оп. 6. Д. 22491. О Полоцкой г.у. семинарии. Здесь сообщается, что в униатской Полоцкой семинарии в 1823 г. числилось 78 воспитанников, содержавшихся на средства Полоцкой кафедры (Л. 144–145), и 7 монахов-базилиан (Л. 146). На собственном иждивении обучались 20 семинаристов (Л. 147). Всего 105 учащихся. Здесь учились даже православные – два брата Красовские (Л. 132) ; Об удовлетворительном материальном положении см. : Янковский П., священник. Записки сельского священника. Мн., 2004. С. 181–197 ; Записка обер-прокурору Св. Синода 28 сентября 1839 г. // Записки Иосифа митрополита Литовского (ЗИМЛ). Т. 2. С. 101–103. С. 102.

8 Антоний (Зубко), архиепископ. О Греко-Униатской Церкви в Западном крае России. С. 40.

9 Определить точные цифры этого процесса невозможно. Нужно учитывать ежегодный прирост населения в разных регионах, в которых проживали униаты, динамику численности греко-католиков в результате ухода людей в Православие и перемещения границ в ходе разделов Речи Посполитой, а также несовершенство методики сбора статистических данных в те времена. В то же время для раскрытия темы представляется достаточным обозначить порядок чисел с точностью до 100 000 человек.

10 РГИА. Ф. 796. Оп. 62. Д. 217. По определению Синода, о затребовании от синодального члена, Псковского архиепископа Иннокентия и Могилевского епископа Георгия ведомостей о количестве униатских церквей, ставших православными в их епархиях и уездах и о количестве православных церковнослужителей в этих церквах. ЛЛ. 8, 10–11 об., 17–17 об., 24–24 об., 28 ; РГИА. Ф. 797. Оп. 16. Д. 38385. О сообщении в Департамент Духовных Дел Иностранных Исповеданий сведений о числе присоединившихся Униатов в Западных Губерниях. Л. 11–12.

11 Kołbuk W. Koścіoły wschodnіe w Rzeczypospolіtej około 1772 roku. S. 50.

12 Radwan M. Carat wobec kościola greckokatolickiego w zaborze Rosyjskim 1796–1839. S. 34.

13 РГИА. Ф. 823. Оп. 3. Д. 1266. Общая ведомость по Луцкой, Полоцкой, Брестской епархиям и Белостокской области со сведениями о числе духовных лиц, монастырей, церквей, школ, богоугодных заведений, капиталов, расходов, числе прихожан. Л. 1–2об.

14 Массовый переход униатов в костелы захватил часть тех бывших униатов, которые воссоединились с Православием в 1794–1795 гг. Точные цифры не известны, но имеются сведения, что в южных уездах Минской губернии из православных храмов в костелы в полном составе перешли прихожане 44 приходов (Записка об упразднение греко-униатских монастырей в Западной России 28 февраля 1828 года // Русская старина. 1870. 2 изд. Т.1. С. 526), что, учитывая среднее количество прихожан в униатских приходах того времени – 821 человек (Radwan M. Carat wobec kościola greckokatolickiego w zaborze Rosyjskim 1796–1839. S. 68), превышало 36 000 верующих.

15 Бобровский, П.О. Русская Греко-Униатская церковь в царствование императора Александра I. С. 163–164.

16 Галанов М.М. Политика российского самодержавия и позиция Русской Православной Церкви в отношении католиков и униатов в годы царствования Павла I. С. 403–411.

17 Киприанович Г.Я. Жизнь Иосифа Семашки… С. 2 ; Дылевский Е.В. Иосиф (Семашко), митрополит Литовский и Виленский. С. 4.

18 РГИА. Ф.822. Оп.1. № 159. По рапорту Епископа Сераковского в рассуждении богослужения униатским Священникам по Римским церквам. – Л. 6об.

19 Radwan M. Carat wobec kościola greckokatolickiego w zaborze Rosyjskim 1796–1839. S. 202.

20 Антоний (Зубко), архиепископ. О Греко-Униатской Церкви в Западном крае России. С. 40.

21 Интересно, что в 1810–1820-е гг. среди приходских униатских священников наметилась тенденция служить латинскую мессу (ЗИМЛ. Т. 1. С. 38). Возможно, таким способом некоторые униатские духовные лица пытались внешне латинизироваться и тем остановить переход своих прихожан в костелы, наивно обманывая их повышением своего социального статуса.

22 Члены Брестского капитула в 1819 г. жаловались российскому правительству, что бенефиции белого духовенства отобраны у него базилианскими монахами и «переделаны на монастыри» (РГИА. Ф. 797. Оп. 6. Д. 22442. По прошению Бржестского гр. унитского капитула, о воззрении на состояние белого гр. унитского духовенства и проч. Л. 1, 9–10, 17–18. Л. 1 об.); сравн. Бобровский П.О. Русская Греко-Униатская церковь в царствование императора Александра I. С. 125–127.

23 ЗИМЛ. Т. 1. С. 37–38.

24 Копецкий И, священник. Из записки о ветринской православной церкви Лепельского уезда // Полоцкие епархиальные ведомости. 1875. № 4. С. 149–155

25 Об этом см. : Романчук А., протоиерей. Причины возникновения движения к Православию униатского духовенства в Российской империи в первой трети XIX века // Тетради по консерватизму. № 2. 2020. С. 293–317.

26 Антоний (Зубко), архиепископ. О Греко-Униатской Церкви в Западном крае России. С. 49.

27 Kopia Mowy Xiędza Gabryela Jankowskiego, Pralata, Archi-Prezbitera Katedralnego Brzestkiego, mianej w Katedrze Brzeskiej Dnia 29. Maja 1817 Roku przy zagajeniu pierwszego posiedzenia Kapituly Rzymsko Unitskiej Brzeskiej // Korespondencja i dokumenty Jozafata Bulhaka. KK. 87–88. K 88. // Polona.pl [Электронный ресурс]. – Режим доступа : [Korespondencja i dokumenty Ignacego Jozafata Bułhaka]. T. 1. | Polona (polona2.pl). – Дата доступа : 05. 08. 2024.

28 12 марта 1818 г. Прошение на имя А.Н. Голицына от прелата, архипресвитера Брестского капитула Гавриила Янковского // Korespondencja i dokumenty Jozafata Bulhaka. Прошение. KK. 117–124 // Polona [Электронный ресурс]. – Режим доступа : [Korespondencja i dokumenty Ignacego Jozafata Bułhaka]. T. 1. | Polona (polona2.pl). – Дата доступа : 05. 08. 2024.

29 Так, в прошении от 24 февраля 1819 г. члены капитула Г. Янковский, Ф. Вощелович, М. Онацевич, Ф. Будзилович, И. Красовский, В. Маркевич, Л. Красовский, адресуясь к министру духовных дел и народного просвещения писали, что «Отягощения, кои около двухсот лет светское греко-унитское духовенство от монахов ордена святого Василия Великого терпело, суть довольно очевидно…», и затем министру сообщалось о том, что белые священники утратили право избирать из своей среды епископов, что капитулы лишены принадлежавших им ранее имений, что монахи довели белое духовенство до полного обнищания и невежества и проч. (РГИА. Ф. 797. Оп. 6. Д. 22442. По прошению Бржестского гр. унитского капитула, о воззрении на состояние белого гр. унитского духовенства и проч. Л. 1, 9–10, 17–18.)

30 Бобровский П.О. Русская Греко-Униатская церковь в царствование императора Александра I. 394 с.

31 Коялович М.О. Разбор сочинения П.О. Бобровского «Русская греко-Униатская церковь в царствование императора Александра I. 71 с. ; Филевич И.П. Вопрос о воссоединении западно-русских униатов в его новейшей постановке. 31 с. ; Бобровский, П.О. Ответ на критику г. Кояловича, по поводу сочинения «Русская греко-Униатская церковь при Александре I». 44 с. ; Бобровский П.И. Подготовка реформ в русской греко-униатской церкви (1803–1827) // Христианское чтение. 1889. № 5–6. С. 720–764.

32 М.О. Коялович так определяет общие цели этих деятелей: «Они желали воссоздать на западно-русской земле такой колосс Унии, вершину которого, разумеется, должно было составить церковно-славянское богослужение, неизвестно по какому образцу; середину – возвеличенные и прочно созданные епархиальные капитулы, способные придавить не только базилиан, но и бедных приходских священников; а затем колосс должен был держаться на глиняных ногах, на либеральной, но неизменной связи с Римом и на либеральном полонизме, на просветительной системе Чарторыйского, с польским языком в науке и общественности» (Коялович М.О. Разбор сочинения П.О. Бобровского. С. 28).

33 Ситкевич А., священник. Униатские кафедральные капитулы в XVIII веке: очерки положения и деятельности белого духовенства в Западно-русской униатской церкви // Христианское чтение. 1904. № 9. С. 320–354 ; Ситкевич А., священник. Капитул в западно-русской униатской церкви // Православная богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь. Т. 8. Стб. 539–542.

34 Римско-Католической духовной коллегии 2-й департамент Полоцкого унитских церквей архиепископа рапорт об исполнении указа // Korespondencja i dokumenty Jozafata Bulhaka. KK. 224–225 // Polona [Электронный ресурс]. – Режим доступа : [Korespondencja i dokumenty Ignacego Jozafata Bułhaka]. T. 1. | Polona (polona2.pl). – Дата доступа : 05. 08. 2024 ; Письмо Гавриила Янковского митрополиту Иосафату (Булгаку) // Korespondencja i dokumenty Jozafata Bulhaka. KK. 207 // Polona [Электронный ресурс]. – Режим доступа : [Korespondencja i dokumenty Ignacego Jozafata Bułhaka]. T. 1. | Polona (polona2.pl). – Дата доступа : 05. 08. 2024 ; Копия. Брестского Греко-унитского капитула прошение // Korespondencja i dokumenty Jozafata Bulhaka. KK. 209–210 // Polona [Электронный ресурс]. – Режим доступа : [Korespondencja i dokumenty Ignacego Jozafata Bułhaka]. T. 1. | Polona (polona2.pl). – Дата доступа : 05. 08. 2024 ; Majewski, T. O hierrchii Kościoła Ruskiego z Rzymskim zjednoczonego / T. Majewski // Dzieje Dobroczynności. – 1823. – T 2. – S. 8–22 ; T. 3 – S. 178–186 ; S. 275–283 ; S. 439–443.

35 Так, в прошении от 24 февраля 1819 г. члены капитула Г. Янковский, Ф. Вощелович, М. Онацевич, Ф. Будзилович, И. Красовский, В. Маркевич, Л. Красовский писали министру духовных дел и народного просвещения, что белые священники утратили право избирать из своей среды епископов, что капитулы лишены принадлежавших им ранее имений, что монахи довели белое духовенство до полного обнищания и невежества и проч. (РГИА. Ф. 797. Оп. 6. Д. 22442. Л. 1, 9–10, 17–18).

36 Odpowiedz kapituly Brzeskiej // Korespondencja i dokumenty Jozafata Bulhaka. KK. 128–187 // Polona [Электронный ресурс]. – Режим доступа : [Korespondencja i dokumenty Ignacego Jozafata Bułhaka]. T. 1. | Polona (polona2.pl). – Дата доступа : 05. 08. 2024 ; Греко-унитского Брестского капитула прошение // Korespondencja i dokumenty Jozafata Bulhaka. KK. 195–196 // Polona [Электронный ресурс]. – Режим доступа : [Korespondencja i dokumenty Ignacego Jozafata Bułhaka]. T. 1. | Polona (polona2.pl). – Дата доступа : 05. 08. 2024 ; Sosnowski, P. Uwagi nad artykułem «O hierrchii Kościoła Ruskiego z Rzymskim zjednoczonego / P. Sosnowski // Dzieje Dobroczynności. – 1823. – № 12. – S. 443–438 ; 1824 ‒ № 3. – S. 222–231 ; № 4. – S. 324–335 ; № 5. – S. 469–488 ; № 6. – S. 550–556.

37 Сосновский, А., протоиерей. О средствах умножения в греко-унитском духовенстве просвещения / протоиерей Антоний Сосновский // Акты, издаваемые Виленской археографической комиссией : в 39 т. – Вильно : Тип. А. К. Киркора, 1865–1915. – Т. 16 : Документы, относящиеся к истории церковной унии в России. – 1889. – CXLII, 704 с, – С. 520–548 ; тот же текст был опубликован в Литовских епархиальных ведомостях. – 1874. – № 19. – С. 149–152 ; № 20. – С. 156–159 ; № 21. – С. 165–167 ; № 22. – С. 172–175 ; № 23. – С. 180–183 ; № 24. – С. 190–192.

38 Член капитула протоиерей Антоний Тупальский полагал возможным архиерейские хиротонии для себя, а также протоиереев Михаила Бобровского и Антония Сосновского (Коялович, М. О. К предстоящему пятидесятилетию воссоединения западно-русских униатов 1839 г. С. 36). Эта попытка вызвала лишь недоумение и заставила чиновников правительства подозревать брестских каноников в стремлении удовлетворить личные амбиции (РГИА. Ф. 797. Оп. 6. Д. 22457. О том, что греко-унитские епископы должны быть из монахов. Л. 1–5; Дылевский Е.В. Иосиф (Семашко), митрополит Литовский и Виленский, член Святейшего Синода. С. 5). Митрополит Иосафат (Булгак) еще в 1818 г. обратился в правительство с предложением об ограничении доступа к архиерейству лицам светского клира (Белоруссия и Литва: исторические судьбы Северо-Западного края. С. 338).

39 АВАК. Т. 16. С. 520–548.

40 Об этом см. подробнее : Романчук А., протоиерей. Униатский протоиерей Антоний Сосновский как вестник гибели Брестской церковной унии в России // Наука Вера Культура [Электронный ресурс] Ч.1. – Режим доступа : Униатский протоиерей Антоний Сосновский как вестник гибели Брестской церковной унии в России. Ч.1. | Nauka Vera Kuljtura Ч.2. – Режим доступа : Униатский протоиерей Антоний Сосновский как вестник гибели Брестской церковной унии в России. Ч.2. | Nauka Vera Kuljtura Дата доступа : 7. 03. 2025.

41 12 марта 1818 г. Прошение на имя А.Н. Голицына от прелата, архипресвитера Брестского капитула Гавриила Янковского // Korespondencja i dokumenty Jozafata Bulhaka. Прошение. KK. 117–124. К. 124 // Polona [Электронный ресурс]. – Режим доступа : [Korespondencja i dokumenty Ignacego Jozafata Bułhaka]. T. 1. | Polona (polona2.pl). – Дата доступа : 05. 08. 2024.

42 Долбилов М.Д. Русский край, чужая вера. С. 68–81.

43 Лопухин А.П. История Христианской Церкви в XIX в.: в 2 т. Петроград, 1900. Т. 1. С. 13–14 ; Долбилов М.Д. Русский край, чужая вера. С. 68–81.

44 Об этом см. : Романчук, А., протоиерей. Причины возникновения движения к Православию униатского духовенства в Российской империи в первой трети XIX века // Тетради по консерватизму. 2020. № 2. С. 293–317 ; Романчук, А., протоиерей. Возвращение к Православию белорусско-украинских униатов в правление императрицы Екатерины II (1780–1795). Опыт интеграции в Российской империи // Тетради по консерватизму. 2022. № 1. С. 577–587.

45 Сосновский А.Ю. Материалы к истории русской греко-униатской церкви. С. 49–51.

46 Szymański P. Obrzędy unickie. S. 21.

47  Бобровский П. О. Русская греко-униатская церковь в царствование императора Александра І. С. 253 ; Филевич И. Вопрос о воссоединении западно-русских униатов в его новейшей постановке. С. 24 ; Свидерский Л. Иоанн Крассовский. Полоцкий униатский архиепископ. С. 333.

48  Коялович М. О. К предстоящему пятидесятилетию воссоединения западно-русских униатов 1839 г. С. 36 ; Roszczenko M. Kleszczele / M. Roszczenko. – Bielsk Podlaski – Kleszczele : Związek Ukraińców Podlasia, 2002. – 424 с.

49 Szymański, P. Obrzędy unickie. S. 21.

50 Бобровский П.И. Подготовка реформ в русской греко-униатской церкви (1803–1827) // Христианское чтение. 1889. № 5–6. С. 734.

51 Рапорт Минского губернатора Корнеева имп. Павлу о Православии в Минской губернии. 6 июля 1797 г. // Русский архив. 1869. Т. 12. Стлб. 1564.

52 Там же.

53 Об этом см. : Романчук А., протоиерей. Роль идей минского губернатора З.Я. Карнеева в воссоединении униатов с православными // Наука Вера Культура [Электронный ресурс]. Режим доступа : Роль идей минского губернатора З.Я. Карнеева в воссоединении униатов с православными | Nauka Vera Kuljtura Дата доступа : 5. 03. 2025.

54 Янковский П., священник. Записки сельского священника. Мн., 2004. С. 157.

55 Там же. С. 153–154.

56 Романчук А., протоиерей. Высокопреосвященный Иосиф (Семашко), митрополит Литовский и Виленский: очерк жизни и церковно-общественной деятельности. С. 296.