Важнейшим событием в духовной жизни православных горожан, которое явило им покровительство Божией Матери на рубеже XV–XVI в., стало обретение чудотворной иконы, получившей впоследствии название «Минская». Этот образ по характерным особенностям древнейших слоев написания датируется XIII в.[1] Традиционная версия его появления в городе восходит к довольно поздним записям латино-униатских авторов XVII–XVIII вв. (Альберта Кояловича, Вильгельма Гумппенберга, Яна Ольшевского, Игнатия Стебельского), которые сообщают, что икона чудесным образом явилась на реке Свислочи в (либо около) 1500 г.[2] Их сведения повторили православные писатели в XIX в., в частности, известный знаток древностей Минской епархии архимандрит Николай (Трусковский)[3]. Однако в недавнее время минский историк Ю. Н. Микульский обратил внимание на копию документа из архива униатских митрополитов, датированного 1597 г. В нем сообщается жалоба униатского митрополита Михаила (Рагозы) на минский магистрат, который не дал ему возможности совершить литургию в замковой соборной церкви, причем были вынесены «гривны, ланцуги (цепи), клейноты (драгоценности), золотые червонные, талеры и перстни от того образа Пречистыя, который надала славной и святой памяти королева Олена» (имеется в виду великая княгиня Елена Ивановна (1476–1513), дочь великого князя московского Ивана III и супруга великого князя литовского Александра)[4]. Исследователь обратил внимание на указание, что икона была в свое время подарена минскому храму этой благоверной княгиней, которая уже совершила аналогичное пожертвование богородичной иконы в столичной Вильне («Виленский» образ Божией Матери). По его версии, Минская икона была подарена великой княгиней Еленой в 1595–1605 г.[5] Соответственно, затем на образе появились богатые дары минских мещан в виде цепей, монет и колец, отсутствие которых заметил в 1597 г. митрополит Михаил (Рагоза). Такое объяснение дела представляется убедительным, и оно нисколько не умаляет славу явления чудотворной иконы, добавляя черты исторического реализма в рассказ о покрове Богородицы над Минском. Кроме того, могли же крымские татары, грабившие церкви в минском посаде, выволочить одну из икон и бросить ее в Свислочь, где она была найдена и с честью водворена в замковую церковь? Вполне возможно также, что победа над татарами в Клецкой битве в 1506 г., в которой приняло участие и минское ополчение, была закономерно расценена как чудо от спасенной иконы Богородицы. Во всяком случае, вовсе не обязательно верить, что татары бросили этот образ Божией Матери именно в Киеве, когда их отряды в начале XVI в. рыскали по окрестностям Минска.
Минский образ Пресвятой Девы относится к иконографическому типу «Одигитрия» («Путеводительница»), где Богородица держит Младенца Христа на левой руке, а другой рукой на Него указывает. Тем самым передается мысль, что Божия Матерь свидетельствует о высоком предназначении Ее Сына и при этом подает Его людям. В свою очередь, Спаситель изображается с благословляющей Богородицу рукой, что значит принятие Ее ходатайства за род христианский. Традиционно Дева Мария пишется облаченной в нижнюю одежду (тунику) голубого оттенка, подчеркивающий цвет девственной и небесной чистоты Ее души. Поверх одет темно-красный мафорий, своим цветом напоминающий о царском достоинстве Царицы Небесной. Складки одеяния Богородицы устремлены к Иисусу словно ручьи материнской заботы. На мафории (на челе и на плечах Божией Матери) трижды написана Вифлеемская звезда – знак того, что Она до рождества, в рождестве и по рождестве осталась Девой. Христос традиционно изображен с ликом вечной юности в одеянии светло-золотистых тонов – свидетельство о Сыне Божием как «Солнце Правды». Особенностью является то, что Он препоясан. Позднее на иконе были дописаны в руке Богородицы – скипетр (жезл), символизирующий власть, а в руке Христа – шар (держава), показывающий господство над миром. Оба они разделяют владычество над землей, однако царство это не от мира сего. Взоры Пресвятой Девы и Богомладенца обращены в сторону молящегося и немного опущены вниз, словно принимая от него преклонение и лобзание. Надписи на изображении отмечают первые и последние буквы греческих слов «Матерь Божия» и «Иисус Христос». В крестовидном нимбе Сына Божия вписаны буквы греческого слова «Сущий», то есть Тот, Кто пребывает всегда. Серебряный с позолотой оклад не только служит защитой, но является одеянием иконы, ее ризой, осветляющей изображение. Он, безусловно, показывает благочестие жертвователей, но при этом скрывает цветовую символику иконы, почему не считается обязательным ее элементом.
Минский образ Божией Матери приобрел определенную популярность, поэтому явились его списки. К ним относятся «Одигитрия Минская» из села Вербовичи Наровлянского района Гомельской области (резная; конца XVII в., хранилась в Белорусском Государственном музее, утрачена в начале 40-х гг. XX в.); из церкви Рождества Пресвятой Богородицы села Хохлова Молодечненского район Минской области (вторая половина XVIII в., Национальный Художественный Музей); из Всехсвятской церкви города Турова Житковичского района Гомельской области (1760 г., Национальный Художественный Музей); из села Черняны Малоритского района Брестской области и села Гольшаны Ошмянского района Гродненской области (XVIII в., Национальный Художественный Музей), а также некоторые другие[6]. Для самих минчан святая икона стала знаком небесного заступничества Богородицы, почему в 1591 г. при обновлении герба города (описание первого герба сгорело вместе с королевской грамотой во время одного из пожаров) на городской печати было велено выгравировать «фигуру внебовзятья панны Марии», то есть изобразить сюжет Успения Пресвятой Девы[7], главная идея которого представлена и на современном минском гербе.
Конечно, средоточием духовной жизни минчан являлись храмы. В замковой церкви Рождества Богородицы, согласно упомянутому выше документу из архива униатских митрополитов 1597 г., находилась Минская икона, украшенная различными драгоценными пожертвованиями от жителей благодарных за небесную помощь. Кроме того, из материалов этого судебного разбирательства узнаем, что чудотворный образ был тогда уже украшен серебряным окладом на средства бурмистра Василия Пашковича[8].
Такова история и символика Минской иконы Божией Матери в до-униатский период. Покров Пресвятой Девы Марии явился для жителей города в чудесном заступничестве при нападениях крымских татар. Минская икона Пресвятой Девы была, вероятно, подарена одному из городских храмов великой княгиней Еленой Ивановной, затем помещена в замковой церкви Рождества Богородицы и с тех пор особо почиталась горожанами, что нашло свое выражение и на минском гербе. Все это свидетельствует о давней и устойчивой традиции почитания Богородицы в городе Минске.
[1] Высоцкая Н. Ф. Исследования Минской иконы Божией Матери в XX в. // Пятисотлетие явления Минской иконы Божией Матери. Минск, 2000. С. 63.
[2] Мікульскі Ю. М. Гісторыя іконы Божай Маці Менскай (да XVIII ст.) // Беларуская даўніна. Вып. 1. Мінск, 2014. С. 60–67.
[3] Николай, архим. Историко-статистическое описание Минской епархии. СПб, 1864. С. 62–63. Автор сообщает, что на самой иконе имеется надпись, рассказывающая ее историю, однако он не останавливается на времени и источниках ее изготовления.
[4] Описание архива западнорусских униатских митрополитов. Т. 2. СПб., 1907. C. 311–312.
[5] Мікульскі Ю. М. Гісторыя іконы Божай Маці Менскай (да XVIII ст.)… С. 67–72.
[6] Высоцкая Н. Ф. Исследования Минской иконы Божией Матери в XX в…С. 64, 66.
[7] Беларусік архіў. Менск, 1930. Т. 3. № 34. С. 47.
[8] Мікульскі Ю. М. Гісторыя іконы Божай Маці Менскай (да XVIII ст.)… С. 73.
