Согласно плану Св. Престола, с 1925 г. Католическая акция осуществлялась под знаком «деполитизации» католических движений. Фридрих Мукерман, влиятельный иезуит Германии, в своей книге о Католической акции, написанной в 1928 г., отмечал, что «Папа призвал к новому крестовому походу – Католической акции. Он – суверен, воздвигший знамя Христова Королевства не только в церкви, но и в государстве, науке, искусстве, Католическая акция охватит универсум. Папская власть – верховная на земле, высочайшее и наисвятейшее достижение человечества, и эта власть должна иметь право и обязана удерживать в установленных границах все области своего владычества. Католическая акция означает объединение мирового католицизма. Она пройдет через героическое время, подобное первым векам западного христианства, возникшего на крови мучеников. Новое время также можно завоевать лишь жертвой крови за Христа». Введение к книге написал кардинал Э.Пачелли, будущий папа Пий XII, бывший тогда папским нунцием в Германии[1].
Новая Католическая акция была призвана обновить личную и общественную жизнь католиков на основе твердых христианских начал, укрепить религиозные и моральные ценности, обеспечить права и интересы католической церкви. Св. Престол провозгласил, что Католическая акция ведет свое начало со времен Св. апостолов, заложивших ее основы. В отличие от прежней новая Католическая акция переходила к «сотрудничеству мирян и иерархического апостолата». Это означало, что все существующие до сих пор католические движения и организации должны перейти в ведение церковной иерархии, которая с этого времени принимала на себя руководство и полноту ответственности за их деятельность. В результате в новых условиях все католические общества, продолжавшие свое существование, стали действовать согласно указаниям высочайшего церковного клира. И основная, религиозно-просветительская деятельность «апостолата мирян» переходила к высшим прелатам. С этого времени прежние организации католической молодежи должны стать «церковью подчиняющейся», благоприятной почвой для «взращивания армии мирян-апостолов»[2].
Отметим, что Католическая акция и конкордаты, заключенные Ватиканом в этот период – это две стороны одной медали. Католическая акция была направлена на подчинение общественно-политической сферы жизни государств римско-католической иерархии во внутреннем плане. Конкордаты призваны были обеспечить привилегии римско-католической церкви в той или иной стране и подчинить ее духовную жизнь Св. Престолу. В результате Католическая акция значительно приумножило число религиозных движений и организаций, не уменьшив при этом общественно-политической активности верующих-католиков. Самый большой парадокс получился в Италии: именно итальянскому католицизму Католическая акция нанесла самый большой ущерб, поскольку ослабление итальянской Народной партии дона Стурцо и последовавшая ее ликвидация объективно проложили путь фашизму.
По поводу отношения Католической акции к политическим процессам декларировалось, что Католическая акция является «аполитичной», ее последователи не должны вмешиваться в политическую борьбу. Из сферы компетенции Католической акции партийная борьба исключалась, также, как и любая тайная и секретная деятельность. Основной курс был взят на создание на ее основе общественной структуры, признанной властью. Католикам, занимающим видные руководящие посты, запрещалось занимать ответственные должности в организациях Католической акции дабы ее не дискредитировать. Однако одновременно от католических организаций требовалось консолидировать католическую элиту и указывалось на необходимость информировать католиков «в нужном направлении» о тех или иных политических партиях и обучить их «пользоваться политикой» в интересах римско-католической церкви. 8 сентября 1924 г. папа в пастырском послании следующим образом объяснил, что именно Св. Престол подразумевает под определением «аполитичность»: «Сама Католическая акция не смеет заниматься политикой, но католиков, безусловно, необходимо учить, как лучше всего пользоваться политикой», по мысли папы, «Католическая акция должна стать школой воспитания в народе политических лидеров»[3]. Пий XI в послании к лиссабонскому кардиналу о задачах Католической акции отметил, что «Католическая акция не должна в прямом смысле слова вмешиваться в политику, но своих членов она должна подготовить к управлению политикой, во всем проникнутой христианскими принципами»[4]. «Katolički tjednik», газета Католической акции, выходящая в Сараево под патронатом архиепископа И.Шарича, неоднократно указывала на невозможность для обычных членов Католической акции вступать в партии, в составе которых доминируют иноверцы. И.Шарич отмечал, что «Католическое движение является единым стволом, ветви которого – религиозные общества, Католическая акция и католическая политика», он указывал на необходимость отличать Католическую акцию от политических партий, но при этом «обе они необходимы, поскольку являются различными формами Католического движения»[5].
От политической сферы отделялось общественно-социальная, в которой Св. Престол недвусмысленно рекомендовал воспитывать социальных вождей, но напрямую социальные организации не создавать, ограничиваясь косвенной поддержкой их лидеров.
Различным католическим народам Пий XI не предложил единой схемы Католической акции, он предоставил епископату необходимую свободу маневра и поставил только одну главную цель: введение христианских принципов во все сферы человеческой жизни, при этом организационная структура и конкретные программы реализации Католической акции на местах могли варьироваться. У каждого отдельного направления Католической акции должен быть свой координирующий центр в церковном диоцезе. Так, в Германии епископская конференция поддержала Католическую акцию, но никакие новые организационные формы введены не были. Все уже существующие на тот момент католические организации были переведены под руководство церковной иерархии. Во Франции правила Католической акции были выработаны епископами лишь в 1931 г., они предусматривали две основные формы создания католических организаций: по профессиональному и территориальному критериям.
Основные принципы Католической акции на территории Королевства сербов, хорватов и словенцев заимствовались от итальянской Католической акции. Католическая акция в Италии была строго разделена по диоцезам и находилась в прямом подчинении епископов, назначавших ее руководителей из рядов либо духовенства, либо мирян. Характер итальянской Католической акции также определялся как аполитичный, ее руководству и рядовым участникам предписывалось «избегать во внешней форме всего, что свойственно и традиционно для политических партий». Профессиональные объединения и ремесленные синдикаты, основанные исключительно с духовными и религиозными целями, должны были продолжить свою деятельность и «наилучшим образом в соответствии с католической природой страны согласовать межклассовое сотрудничество с социальными и национальными целями». Молодежным обществам, относящимся к Католической акции, предписывалось вместо спортивной деятельности сосредоточиться на проведении просветительных и культурных мероприятий «с религиозными целями»[6].
Иерархическая структура католического действия повторяла структуру церковной иерархии, при этом все организации, приходские советы, епархиальные и центральные, имели двойное руководство: председатель организации – светский человек, а духовный лидер – священник, пастор или его заместитель. Каждая организация (организация мужей, молодежи, учеников, матерей, девочек и школьниц) в рамках прихода имеет своего председателя, все председатели вместе составляют Приходской совет Католической акции. Это орган, которому поручено продвигать религиозную культуру в приходе, заботиться о распространении благочестия и религиозной жизни, он напрямую подчиняется Епископскому союзу, который, в свою очередь, состоит из председателей шести епископских советов. Председателя Центрального союза Католической акции назначает сам Св. отец. Под властью освященной иерархии Католическая акция призвана распространить католические принципы на семью, социальную и личную жизнь.
Энциклика «Ubi arcano Dei» оказала фатальное воздействие на территории Банской Хорватии, ставшей частью югославянского государства – Королевства сербов, хорватов и словенцев (с 1929 г. – Королевство Югославия). Существующее автономно от высшего епископата Хорватское католическое движение под руководством епископа Антуна Махнича с началом Первой мировой войны практически прекратило активную деятельность, однако его руководящий орган (в основном, выпускники учебных заведений) – Сеньорат, создал католическую Хорватскую народную партию (Hrvatska pučka stranka). В письме к епископату от 18 июля 1919 г. Сеньорат просил поддержки через Хорватскую народную партию, чтобы попытаться реализовать национальные социально-экономические, культурные и политические устремления хорватов в государственном парламенте. В ответе епископат заверил в своей поддержке этого начинания[7]. Таким образом католическая церковь в ходе создания первой Югославии, чтобы ни она, ни хорваты здесь не оказались на побежденной в Первой мировой войне стороне, присоединилась к югославянскому движению, полагая, что хорватский национальный вопрос мог быть решен только путем включения в состав Королевства сербов, хорватов и словенцев.
[1] Архив Југославије. Фонд 38 «Centralno presbiro predsedništva ministarskog saveta 1929-1941». Фасцикла 611.
[2] Žutić N. Kraljevina Jugoslavija i Vatikan: Odnos jugoslovenske države i Rimske crkve 1918-1935. Beograd: Arhiv Jugoslavije, 1994. S. 294.
[3] Žutić N. Kraljevina Jugoslavija i Vatikan: Odnos jugoslovenske države i Rimske crkve 1918-1935. Beograd: Arhiv Jugoslavije, 1994. S. 452.
[4] Архив Југославије. Фонд 38 «Centralno presbiro predsedništva ministarskog saveta 1929-1941». Фасцикла 611.
[5] Архив Југославије. Фонд 38 «Centralno presbiro predsedništva ministarskog saveta 1929-1941». Фасцикла 611.
[6] Архив Југославије. Фонд 372 «Посланство КJ при светој Столици у Риму 1919-1945». Фасцикла 10.
[7] Karoglan Žarka Duhovnost Ivana Merza i Katolička akcija. Diplomski rad iz duhovnog bogoslovlja na Teološko-katehetskom studiju Katoličkog bogoslovnog fakulteta Sveučilišta u Splitu [Электронный ресурс] // Ivanmerz.hr. URL: https://ivanmerz.hr/12782-2/ S. 8.
