На протяжении первой половины 20-х гг. ХХ в. европейские демократические и либеральные движения находились в состоянии упорной борьбы с консервативно-реакционными политическими силами. В год избрания Пия XI (1922) из этой борьбы вышли победителями наиболее консервативные политические направления в ведущих государствах Европы: во Франции – правительство Р.Пуанкаре (январь 1922), в Англии – консерваторы (октябрь 1922), в Италии в результате фашистского государственного переворота – Б.Муссолини (октябрь 1922), в Германии – правительство В.Куно (ноябрь 1922) и, наконец, в Испании – диктатура Примо де Риверы (с 1923 г.). Следствием стало сближение папства, обретшего еще более консервативный характер при Пие XI (его понтификат имел много общего с понтификатом Григория XVI) с реакционными и консервативными державами. Сдвиг вправо означал, что на поверхность вышел фашизм, проявившийся сначала как консервативное авторитарное направление, но в процессе развития ставший тоталитарным как в Италии, так и в Германии, обнаруживая также возможности по созданию широкой коалиции, в том числе и с католическими партиями и организациями. Внутри церкви сложился практически беспрецедентный абсолютизм, который во внешней политике Ватикана сопровождался заключением системы конкордатов (как это было при Григории XVI). Абсолютизм Пия XI был реализован в трех областях: формулировании неотомистской теории государства, движении Католическая акция и конкордатах. Все это на долгое время, вплоть до II Ватиканского собора, заслонило действительные проблемы церкви.
Первые движения – прообраз Католической акции – были основаны папой в Италии в ответ на действия яростных врагов Церкви, объединившихся вокруг движения Risorgimento. В 1866 г. он основывает «Итальянское католическое общество защиты свободы Церкви в Италии», консолидирующее итальянских католиков, и, хотя оно не длилось долго, но привело к значительным социальным изменениям. В следующем году формируется «Общество католической молодежи», которое с программой «молитва, труд, жертва», своими действиями выражает поддержку и близость папе в то время, когда государство проходило через весьма турбулентный и драматический период своей истории. Были созданы также другие организации, среди которых стоит выделить «Католическую унию по развитию добрых дел в Италии» и «Первое римское общество католических интересов», которые своей деятельностью приводят к усилению понимания обществом необходимости участия католиков не только в социальном и образовательном, но и в политическом процессах. «Первое римское общество католических интересов» в 1891 г. разделило свой центральный комитет на пять секций, одна из которых была чисто административной, исключительной компетенцией которой была коммунальная политика, за чем последовали усилия по внедрению в местные политические органы. Папа Пий X (понтификат 1903-1914) сформировал три грани католического движения: образовательная, экономическая и политическая. Образовательная осуществлялась через прессу, образование и различные ассоциации; экономическая посредством заботы об обездоленных и политическая путем стремления привлечь как можно больше католиков к участию в общественных делах, прежде всего, чтобы как можно больше католиков приходили на выборы и входили в парламент.
Пий Х выдвинул лозунг «рехристианизации общества», в соответствии его директивами от 4 сентября 1905 г. были созданы две ассоциации: «Итальянская народная католическая уния» и «Итальянская католическая уния избирательных объединений», обе с задачей католического воспитания молодежи, с особым акцентов на необходимости полной лояльности епископу и церкви. Следующая важная реформа произошла в начале Второй мировой войны с понтификом Бенедиктом XV (понтификат 1914-1922), который продолжил развивать образовательную, экономическую и политическую деятельность Католической акции. В военное время политическая деятельность церкви становится все более заметной, поэтому в начале 1919 г. Пий XI (понтификат 1922-1939) публикует программу и приглашение верующих принять участие в работе новой политической партии Partito Popolare, в которой продолжились усилия политической группы, которая до этого была частью Католической акции.
На европейском континенте, опустошенном Первой мировой войной, в условиях разрушенной экономики утопающей в голоде, болезнях и безработице, зловещими для римско-католической церкви тенями нависли угрозы распространения большевизма и американского материализма, а также укрепление либерализма. Иезуитский журнал «La Civilta Cattolica», непосредственно связанный с папским престолом, следующим образом определял вызовы для католической церкви на современном этапе. Во-первых, либерализм основан на ошибочной вере в способность индивида достичь блага без вмешательства государства, атомистическая тенденция, рассматривающая человеческую личность как самодостаточную сущность, которой угрожает только зло извне, в зародыше присутствовала еще у ересиархов XVI века. В эпоху становления капитализма алчная буржуазия, стремившаяся ослабить церковные и государственные ограничения на рост и использование личного богатства, стремилась к тому, чтобы либерализм урезал компетенции власти в экономической сфере. Вскоре, однако, наиболее продвинутые финансовые круги стали возражать не просто против ряда областей применения власти, но и против власти как таковой, призвав к освобождению от власти церкви и государства, что приведет к конечной свободе индивида. Однако, по мнению «La Civilta Cattolica», подобная интерпретация освободительной функции либерализма может привести лишь к полному уничтожению всех социальных институтов. Следующим аспектом опасного для церкви и государства «ускользания власти» является тот факт, что создаваемые новые партии носят мощный идеологический характер, они подразделяются на два базовых вида: капиталистические и социалистические, весьма специфично понимающие понятие справедливости. В частности, справедливость для капиталиста – это гарантия того, что беззащитные и неамбициозные люди не получат от него защиты, и европейский континент «уже усеян плодами его «свободы»». Социализм на этом фоне выступает как бич провидения за безразличие к человеческим страданиям. Третья катастрофа может быть вызвана либеральным презрением к власти, что неизбежно приведет к преувеличенному национализму и утопическому интернационализму. Иными словами, говорит «La Civilta Cattolica», ослабьте государство, и появится возможность для еще одной разновидности идеологической узурпации: захвата инструментов управления патриотическими фанатиками с их собственным видением того, на чем должна быть сосредоточена воля народа.
Пункт о специфических отношениях церкви и государства имел конкретную истерическую подоплеку: папа Пий IX (понтификат 1846-1878) объявил себя «заключенным» в Ватикане, создав прецедент для отношения следующих трех пап к итальянскому государству. Находясь в «заключении» в Ватикане, папы осудили углубляющееся разделение между церковью и государством, «оплакивая» не только потерю папской области, но и секуляризацию новой нации. Итальянское правительство вызывало разочарование, поскольку отняло у пап их территорию и отказалось от своих католических корней. Итальянским католикам папским указом было запрещено участвовать в светской политике конституционной монархии, установившейся с созданием нового итальянского королевства. Начало ХХ века ознаменовалось кульминацией враждебности между церковью и государством в Италии. Первые послевоенные годы ослабили напряженность и улучшили отношения между Ватиканом и Римом, поскольку обе стороны осудили несправедливое отношение к Италии по Версальскому договору.
Дух либерализма, продолжает «La Civilta Cattolica», настолько глубоко повлиял на западный мир, что любая конкурирующая фракция отказывалась бороться с этим духом напрямую. На международном уровне идет отказ от нации и попытка заменить ее несостоятельной Лигой наций, не имеющей корней в европейском обществе, что ведет к появлению слабого либерального «сверхгосударства», в котором власть постепенно будет переходить к лучше финансируемым, подготовленным и организованным силам, а не к народу. В результате будущее международное правительство станет инструментом контроля союзников-победителей и финансовых магнатов. Ошибки Версальского мирного договора фатальны, он искусственно создал слабые нации, проигнорировал их опасную близость к сильным и попрал справедливые интересы побежденных держав, что будет подпитывать преувеличенный национализм и приведет к новым и более глубоким разрушениям.
Продолжение следует…
