Аннотация
На страницах «Белой Руси» Д.И. Довгялло продвигал идею пробуждения белорусского этнического сознания, причем сами белорусы мыслились как русское по своей идентичности население. В качестве инструментов белорусского «возрождения» выступали распространение грамотности, поощрение гражданских объединений вокруг прихода, братств или иных обществ, поддержка хозяйственной инициативы крестьянства.
______________________________________________________________
Отдельно следует проанализировать общественно-политические взгляды и интересы Д.И. Довгялло на основании всех его текстов, включая подписанные псевдонимом З. Митрок. Одной из тем, волновавших публициста, являлся языковой вопрос. В тексте с броским названием «Не пора ль?» положительно оценивался факт начала преподавания литовского языка семинаристам римско-католической семинарии и рекомендовалось распространить данный опыт и в православной семинарии [1]. Это диктовалось не только миссионерскими интересами, но и тем, что семинаристы сами «местные уроженцы, по крови белоруссы по преимуществу». Изучение литовского языка приведет к тому, что «свой белорусский язык они более полюбят и глубже поймут». Автор отметил, что «у нас белорусов с литовцами очень много общих слов и речений, и для охраны своих русских интересов воспитанники получат весьма важное подспорье» [1, с. 4].
Развернутый взгляд на языковую политику дается в статье «Белорусская школа как средство борьбы против полонизации края». В этом тексте публицист обосновывал необходимость введения преподавания белорусского языка в начальной школе «вместе с русским» [2, с. 3]. На этой мере автор настаивал в интересах борьбы с полонизацией белорусского населения. Отказ от этой политики на том основании, что белорусское и малорусское наречия «близки к языку русскому», не имеется грамматики или букваря «нашего коренного белорусского языка», газет или журналов на белорусском признавался им неосновательным, поскольку на литовском языке есть лишь «зародыши литературы, созданной в последнее время, и литературного языка в собственном смысле еще не имеется» [2, с. 3]. Однако это не помешало литовцам добиваться введения обучения на литовском языке. Начальная школа с белорусским языком, по мнению публициста, являлась бы эффективным средством борьбы с полонизацией белорусских крестьян. Именно такая школа смогла бы завоевать популярность у населения и упростила бы освоение учебного материала. Последнее не означало исключения изучения государственного языка. Публицист не выступал против того, что «на первом месте должен стоять язык государственный, необходимый для приобщения … к общей жизни страны» [2, с. 3]. Почти половину текста для обоснования данной идеи он выделил под рассказ о издательско-просветительской деятельности Ф. Скорины, В. Тяпинского и С. Будного. Издание Библии, Евангелия, катехизиса и иных сочинений на белорусском языке были, по его мнению, реакцией на начавшийся процесс полонизации посредством распространения «образованности на родном белорусском языке, и в употреблении Слова Божия и богослужебных книг на том же общепонятном народу языке» [2, с. 2]. Поражение в борьбе с полонизацией объяснялось тем, что никто в то время не понял и не поддержал их начинания. Интересно, что эта статья появилась отчасти как его комплиментарный комментарий на публикацию в газете «Белая Русь» статьи профессора А.Л. Погодина.
Последний раз к теме изданий на белорусском языке автор обратился при рассказе о брошюре, изданной в Варшаве народным учителем В. Ткачем. Эта книжка была опытом перевода на «малорусский язык» стихов классиков русской литературы. Автор высоко оценил это издание, поскольку переводчик снабдил свои переводы словариком «ко всем малороссизмам» [3, с. 4]. Благодаря этому книжка стала «общедоступной для малорусса, великорусса и даже белорусса и в тоже время сближала малоросса с общерусской речью» [3, с. 4]. Данный литературный опыт, по мнению публициста, был важен, поскольку приучал малорусского крестьянина к идее того, что книга не обязательно должна быть польской или русской, а «мова» может выйти за пределы бытовой разговорной речи. Хвалебная заметка завершалась призывом к белорусским народным учителям «сделать нашего родного селянина и грамотным, и просвещенным русским!» [3, с. 4].
Следует отметить, что Д.И. Довгялло в принципе придавал важное значение распространению грамотности. Так, в заметке «Невероятный факт» публицист отреагировал на известие о сокращении крестьянскими обществами Могилевской губернии сборов на содержание народных учителей. Его возмутило то, что крестьяне вопреки своим интересам ради экономии сами лишили себя «всякой надежды на лучшее будущее» [4, с. 2]. Все надежды пришлось возлагать на «казенное обеспечение школы и учителя» [4, с. 2].
Развернутое представление о политической позиции и белорусской идентичности дает статья «Пан от «Kraja» и «Белая Русь», в которой Довгялло ответил на полемику со страниц польской газеты «Kraj» [5]. В этой заметке автор отметал обвинения в официозном характере газеты «Белая Русь». Основной целью газеты являлось «содействовать всестороннему развитию и процветанию нашего Белорусского края» [5, с. 3]. Последнее же произойдет только тогда, когда «проснутся внутренние силы» [5, с. 3] белорусского народа. Эта метафора пробуждения означала, что автохтонны не дадут «забыть о себе, о своей русской стихии и, по мере сил, стремятся охранить свое русское имя от того культурного гнета, которому подвергается наше дорогое вековечное наследие в сев.-зап. крае России, это наша святыня – русскость; язык, нравы, обычаи, вера православная» [5, с. 3]. Автор отводил в сторону и обвинения в нетерпимости по адресу поляков, поскольку большинство не нуждается в подавлении меньшинства. По словам публициста, «нас, белорусов, в северо-западном крае 5 ½ миллионов, а с великоруссами и малоруссами нас русских – 7 миллионов» [5, с. 3]. Показательно, что, неоднократно подчеркивая белорусскую этническую принадлежность, Д.И. Довгялло во всех своих материалах отождествлял белорусов с русским народом, что полностью соответствовало идее о триединой русской нации.
При этом Д.И. Довгялло считал, что главным путем для национального пробуждения белорусского народа станут не академические дискуссии и трактаты «о полонизации, денационализации, религиозной агитации» [5, с. 3]. Напротив, на первый план должна выдвигаться «защита реальных нужд бедного белорусского народа и возможная помощь организации труда, заработков, хозяйства, а впереди всего занятие деятельным и действительным патриотизмом в форме обучения этого темного народа грамоте русской, литовской, польской и т.д.» [5, с. 3]. Еще одним из шагов в этом направлении являлась низовая гражданская самоорганизация, в том числе в формате приходской жизни. Наконец, публицистической деятельности хоть и отводилась второстепенная роль, но печать становилась способом «выговориться», чтобы «дружно взяться за культурную работу» [5, с. 3].
Важной темой является отношение Д.И. Довгялло к православной церкви. Не удивительно, что для сына православного священника, воспитанника Витебской духовной семинарии, Санкт-Петербургской Духовной академии значимость исповедания православия проходила красной нитью в ряде статей. Однако наиболее показательным, по нашему мнению, является редакторская передовица Д.И. Довгялло «Вильна. 1 июня 1906 г.». Колонка была написана редактором в честь празднования воссоединения униатов с православной церковью. В ней автор утверждал, что в белорусской истории трудно найти пример «столь грандиозного события» [6, с. 1]. Довгялло предлагал всячески поддерживать сложившуюся с 1840 г. традицию празднования с крестным ходом воссоединения в девятый четверг после Пасхи. Для православных верующих это безусловно «праздник торжества веры православной» [6, с. 1]. Вместе с тем для белорусов значение этого события выходит за пределы исключительно религиозной жизни. По словам автора, Полоцкий церковный собор 1839 г. поставил белорусов «в тесную связь с общей нашей матерью Великой Россией, а последнюю в положение обязанной заботиться о нашей поддержке и заступничестве» [6, с. 1]. Публицист усилил эту мысль, отметив, что пока белорусы будут чувствовать «себя неодинокими, до тех пор нам не страшны козни несогласных по народности и по вере: за нами вся Святая Русь, многомилионная, могущественная!» [6, с. 1].
Таким образом, на страницах газеты Д.И. Довгялло подчеркивает свою белорусскую идентичность, но последняя мыслилась им в контексте принадлежности к общерусской общности. Его идейные установки позволяют описать Д.И. Довгялло как гражданского активиста, который выступал за распространение грамотности среди крестьян, создание объединений на уровне братств, приходов, содействие хозяйственной инициативы крестьянства. Вместе с тем такая позиция не превращала его в оппозиционно настроенного властям деятеля. Например, в качестве эпиграфа для своей статьи «Белорусская школа как средство борьбы против полонизации края» он поместил приписываемое Александру II выражение «Господа, здесь вам не Польша». Его активное участие в деятельности газеты, издаваемой обществом «Русское Северо-Западное Вече», подтверждает, что он не только разделял основные общеполитические установки этой организации, но и осознанно стремился воздействовать на формирование белорусского национального самосознания, которое являлось для него одновременно вариантом общерусского национального сознания.
- З. Митрок Не пора ль? // Белая Русь. 1906. № 4. 23 февраля С. 4.
- З. Митрок Белорусская школа как средство борьбы против полонизации края // Белая Русь. 1906. № 10. 2 марта С. 2–3.
- З. Митрок Библиография // Белая Русь. 1906. № 12. 4 марта С. 4.
- З. Митрок Невероятный факт // Белая Русь. 1906. № 75. 25 мая С. 2.
- З. Митрок Пан от «Kraja» и «Белая Русь» // Белая Русь. 1906. № 40. 8 апреля С. 3.
- Вильна. 1 июня 1906 г. // Белая Русь. 1906. № 80. 1 июня. С. 1.
