В конце 2013 года на Украине образовался очередной «майдан», который закончился в 2014 году государственным переворотом и бегством действующего украинского президента. Реакция ряда украинских регионов оказалась жёсткой. В Крыму состоялся референдум, по итогам которого полуостров вернулся в состав России, а на Донбассе началось вооружённое противостояние. Эти события отразились в Пасхальном послании неканонического руководителя Белорусской автокефальной православной церкви Святослава (Логина).
Пасхальное послание, как и положено, начиналось словами о воскрешении Христа. Однако далее речь в послании постепенно переходит к описанию политики. Святослав (Логин) пишет, что церковь не изменяла свои взгляды на Бога, на жизнь и смерть, святость и грех, добро и зло на протяжении всей своей истории, чего нельзя сказать о людях. Отношения между людьми и целыми народами меняются, «особенно если кто-то из них преступает христианские законы». Естественно, с точки зрения неканонической церкви, христианские законы могут преступать только сторонники канонической церкви. Интересно, что «преступивший» христианские ценности народ не назван конкретно, присутствует лишь заменитель названия, по которому легко определить, а каком народе речь. По мнению неканонического архиепископа, «преступают» христианские ценности те, кто «называл себя “старшим братом”». При этом в послании поддерживается исторический миф о якобы давнем противостоянии русских и белорусов: «Так белорусский народ, живущий среди других христианских народов, придавал больше уважения и упования на восточного соседа, который называл себя “старшим братом”, прощая ему старые исторические обиды, считая их давно прошлыми». Старых исторических обид у белорусов к русским нет в принципе, поскольку конфликты прошлого между Московской и Литовской Русью не были конфликтами между русскими и белорусами. Во-первых, борьба шла между двумя вариантами Руси (Восточной и Западной) за земли Руси, во-вторых, белорусы, согласно белорусской же науке, сформировались в XVI веке, когда Великое княжество Литовское вошло в состав Первой Речи Посполитой и стало восприниматься как часть Польского государства. Тогда войны превратились в польско-русские. И какие-то обиды на русских должны были оставить поляки, а не белорусы.
Ближе к концу послания Святослав (Логин) всё же упоминает национальную принадлежность «старящего брата», говоря о «российской агрессии», которой якобы подверглась Украина: «Но последние события, когда соседняя Украина подверглась российской агрессии, заставляют литвинов-белорусов задуматься и над своей судьбой, так как и Белоруссия может оказаться под угрозой давления того же лживого агрессора». Данный пассаж показателен. Видимо, неканонический архиепископ понимает, что украинская историческая мифология и созданные на её основе претензии к России, не слишком далеко ушла от белорусской исторической мифологии, с похожими претензиями к России. Поэтому сторонники белорусского исторического мифа вполне естественно примеряют на себя те последствия, которые после 2014 года наступили для носителей украинского исторического мифа.
Также в послании формируется призыв к борьбе с русскими. В принципе, призыв к борьбе «за свой народ» и отдачей жизни за своё Отечество так же, как же, «как когда-то Христос принес себя в жертву за людей» может быть направлен против любого врага, но исходя из нагрузки послания, этот призыв относится к борьбе против русских.
Вывод послания совершенно логичный: «Чтобы любовь всегда побеждала – необходимо жить по Христовым заповедям» [1]. Однако БАПЦ не замечает, что политизация церковной жизни и националистический дискурс, который вводится в риторику автокефальной церкви, вряд ли соответствуют христовым заповедям.
Пасхальное послание 2015 года символически продолжило предыдущее Пасхальное послание. Так же оно начиналось христианской риторикой, которая постепенно переходила в политизированный текст. Не упоминая конкретную страну и народ, неканонический архиепископ заявляет: «Иногда некоторые не хотят жить по законам добра, а лишь прикрываются Христовой верой, с ненавистью относящейся к другим странам и народам, не понимая, что христианство – это любовь». Намёк на то, кем являются эти «некоторые» вполне понятен. Однако в данном случае он некорректен. Россия в своей риторике чаще говорит об украинских властях, украинских националистах или неонацистах, сторонниках Бандеры и Шухевича, но не обо всех гражданах Украины в целом. То есть российская пропаганда не относится с ненавистью к другим странам и народам, она выбирает отдельные группы, которые подвергаются критике. Украинская пропаганда, напротив, делает выпады против всей совокупности русских или России в целом. Даже граждане России, являющиеся сторонниками Украины, часто не вызывают у украинской пропаганды желания выделить их из массы остальных русских.
Стандартной формулировкой БАПЦ является постоянное напоминание о национальных особенностях. Якобы лишь национальные особенности, полученные «от своих дедов» позволят «лучше понимать и проявлять христианскую веру» [2]. Однако за этими рассуждениями кроется то, что в Православии называется этнофилетизмом – предпочтением национальных или этнических интересов общецерковным [3]. Более того, попытка найти национальные особенности мировых религий может привести к внедрению в них языческих пережитков, которые будут представлены как местные особенности.
Пасхальное послание 2016 года было достаточно коротким, и большая его часть была посвящена христианским мотивам, что для обращений подобного рода, исходящих от БАПЦ, достаточно странно. Тем не менее, политизация текста послания всё же присутствовала. В частности, неканонический архиепископ предлагал «наполнить свои сердца» не только любовью к своим близким, «ко всему духовному сокровищу, которое сохранили и передали нам наши деды» или к своей Родине, но и к «к своему языку, к Белорусской Церкви». Под «белорусской церковью» в данном случае явно не имеется в виду канонический Белорусский экзархат Московского патриархата. Речь идёт о неканонической Белорусской автокефальной православной церкви. Что же касается постоянного желания заставить церковь служить на «своём языке», то в послании 2016 года это повторено ещё раз. Автокефалистский архиепископ желает «чтобы каждый народ мог славить Бога в своей Церкви, по своим традициям и обрядам, на своем родном языке» [4], явно не задумываясь о том, что родной язык – это язык, на котором человек думает и на котором ему максимально удобно общаться в быту. А для практически всех белорусов таким языком является русский. Каноническая Православная Церковь в качестве богослужебного языка в основном использует церковнославянский. Это, в отличие он стремлений функционеров БАПЦ, как раз подчёркивает непрерывность христианской традиции, тянущейся с Х века.
Пасхальное послание 2017 года вернулось к политической риторике. В Пасхальном послании-2017 библейская история ассоциировалась с белорусской современностью. В частности, неканонический архиепископ пишет: «Сегодня тоже вокруг нас живут схожие персонажи. Имеем царя Ирода, который ведет себя как оккупант, солдат и чиновников, которые служат ему, а не своей стране и народу. Видим, как справедливых людей засуживают за правду, и как иуды предают свой народ. Есть и “жёны-мироносицы”, которые ничего не боятся, и от их молитвы даже расступается толпа солдат. […] Можно увидеть и фарисеев, молящихся в наших древних храмах, но для которых христианские ценности не на первом месте, поэтому истинной любви к своей стране и своему народу они не имеют». В этом политико-идеологическом рассуждении содержится факто логическая ошибка. В послании указано, что современные фарисеи, молятся «в наших древних храмах» [5]. Но никаких «наших», то есть автокефалистских древних храмов в Белоруссии нет. БАПЦ была учреждена после Второй мировой войны, поэтому её древность крайне сомнительна. Древние храмы на территории Белоруссии существуют, но они относятся к Белорусскому экзархату Русской Православной Церкви. В Пасхальном послании 2017 года интересен ещё один пассаж, который ранее отразился в автокефалистском Рождественском послании 2011 года [6]. Это попытка связать националистическую символику с христианством. Речь шла о бело-красно-белом флаге. В Пасхальном послании говорилось: «Получили мы в наследство от дедов и знамя Христа – цвета пролитой крови на чистом непорочном пути, которое сейчас преследуется, как когда-то преследовали саму христианскую веру». Кровь на чистом непорочном пути как раз и намекает на красную полосу на белом фоне, что соответствует бело-красно-белому флагу. Попытка связать придуманный в период крушения Российской империи символ с христианской древностью предпринималась белорусскому националистами не раз. Однако христианское видение «цвета пролитой крови на чистом непорочном пути» случайно совпало с бело-красно-белой гаммой белорусского флага, придуманного националистами в 1917 году. Заканчивается Пасхальное послание 2017 года религиозно-политической связкой в виде лозунга «Христос Воскрес! Воскреснет Белоруссия!» [7]. Этим лозунгом автокефалистский архиепископ как бы намекал на то, что республика, существующая на тот момент уже более четверти века в независимом формате, всё ещё не состоялась. Хотя в Белоруссии к тому времени существовали не только формальные признаки суверенитета, но проявлялись примеры его реального воплощения. Видимо, под воскресением Белоруссии Святослав (Логин) подразумевал переход республики на эмигрантскую националистическую идеологию.
[1] Вялікоднае архіпастырскае пасланьне. [2014].
[2] Вялікоднае архіпастырскае пасланьне. [2015].
[3] Этнофилетизм // Азбука веры. Режим доступа: https://azbyka.ru/etnofiletizm (дата обращения: 17.04.20025).
[4] Вялікоднае архіпастырскае пасланьне. [2016].
[5] Вялікоднае архіпастырскае пасланьне. [2017].
[6] Каляднае архіпастырскае пасланьне [2011].
[7] Вялікоднае архіпастырскае пасланьне. [2017].
