Ханс (впоследствии взявший имя Иван) Мерц родился в Баня-Луке (Босния и Герцеговина) в 1896 г. в буржуазной и либеральной и семье. Его отец Мориц (Мавро), австро-венгерский военный офицер и директор железнодорожной станции Баня Лука, был немцем из города Пльзень (на территории современной Чехии), мать – Тереза Стерн-Мерш – венгерская еврейка, поженились будущие родители Мерца в Будапеште 12 января 1896 года[1]. Как отмечают биографы Мерца, это был «яркий, элегантный и современный молодой человек, который катается на велосипеде и коньках, играет в футбол и шахматы и – даже довольно хорошо – играет в теннис с генералами австрийской армии, бывшими коллегами его отца… в частном порядке изучает английский язык, фортепиано и скрипку». «За ним нет семинарии и даже стабильного духовного руководства», «у него слабая вера», живет он «легкомысленно, в полном соответствии с климатом, которым дышала его семья». «В 16 лет случилась первая любовь, первый танец, первый поцелуй», но вскоре возлюбленная Ивана Грета Тешнер «трагически умирает, оставляя внутри сожаление, которое будет сопровождать его надолго»[2]. У Греты была действительно трагическая судьба: «в июле 1913 года во время визита к своим родителям в Травник (Босния) она была изнасилована мужчиной-мусульманином, а затем покончила с собой. Это событие сильно поразило Ивана, и он радикально изменился в плане самосознания и веры. Он постоянно думал о Грете»[3]. В 1914 г. Иван Мерц окончил среднюю школу в Баня Луке, примечательно, что его учителем был один из основателей Хорватского католического движения Любомир Маракович (также многолетний редактор основных изданий ХКД «Луч» и «Просвета»). Родители хотели, чтобы Иван поступил в Военную академию, сначала он следует родительской воле, но всего через три месяца покидает ее ряды, поскольку, по его словам, «его тошнит от коррупции окружающей среды». В начале 1915 г. Иван поступил в Венский университет, «чтобы порадовать мать, он поступил на юридический факультет, но одновременно посещал занятия и по литературе, продолжая много читать, он также ходит в театр, на концерты, в оперу». Там же он был активным членом национально-католического общества «Hrvatska» (ядра, из которого впоследствии было образовано Хорватское католическое движение епископа Махнича). Из этой венской организации немного позднее также вышли Авелин Чепулич и Иван (Иво) Протулипац (они познакомятся с Мерцем в 1920 г. на орловском слете в Мариборе)[4].
В феврале 1916 г. Мерц ушел в армию и, пройдя офицерскую подготовку, был направлен на итальянский фронт, где находился в 1917-1918 гг. Относительно позиции Мерца в войне следует подчеркнуть, что после убийства австрийского эрцгерцога Франца Фердинанда в Сараево в 1914 году он «решительно поддержал хорватов.., Мерц воспринимал эрцгерцога как потенциальную будущую демократическую силу, которая могла бы обеспечить равноправие хорватов и всей Хорватии»[5]. 9 апреля 1918 г. в своем дневнике он записал: «Мы находимся на этой земле лишь временно… мгновение – и нас больше нет; эта жизнь не имеет смысла, кроме как в подготовке к другой… Моей целью должно быть стать исповедование католической веры»[6]. В конце войны Иван возобновил учебу в Вене, где становится активным членом хорватской католической студенческой группы, в частности, заявляя, что «основой нашей жизни должно быть наше возрождение в Иисусе Христе, все остальное последует за этим»[7].
В 1920 г., в сопровождении будущих известных хорватских ученых Джуро Грачанина (1899-1973) и Юрая Шчетинца (1898-1939), благодаря помощи иезуита о. Мирослава Ванино (1879-1965), Иван отправился в Париж. Обучение в Париже стало возможным благодаря финансовой поддержке Католического комитета французской дружбы «Comité catholique des Amitiés françaises»). В Париже Мерц проживает до 1922 г., где течение двух лет продолжал изучать литературу в Сорбонне и Католическом институте. Он весьма интересовался жизнью французских католиков, вступил в братство Святого Винсента де Поля, изучал французскую, немецкую и греческую литературу. На его подход к роли католицизма в современном мире главным образом оказали влияние идеи Жака Маритена, сформулировавшего антимодернистскую концепцию ультрасовременности. В 1922 г. Маритен обобщил свою позицию в книге «Антимодерн», ставшей своего рода воинственным манифестом. Маритен, в частности, утверждал: «То, что я называю антимодерн, с таким же успехом можно назвать ультрасовременным. На самом деле хорошо известно, что католицизм настолько же антисовременен из-за своей непоколебимой приверженности традиции, насколько и ультрасовременен из-за своей смелой способности приспосабливаться к новым условиям, внезапно возникающим в мирской жизни»[8]. Такого рода авторы преобладали в Католическом институте, в то время как светская Сорбонна Третьей Французской республики делала выбор в пользу ученых-естествоиспытателей.
С одной стороны, Мерц попал в яркую атмосферу послевоенного Парижа, ставшего европейским центром международной культуры с многочисленными художественными постановками и развлекательными сенсациями. Американское влияние было особенно сильным из-за присутствия экспатриантов после войны, особенно афроамериканцев, а парижане начали получать удовольствие от новых видов развлечений: шоу, мюзиклы, концерты, джаз, салонные мероприятия, новые формы балета и танца и т.п. С другой стороны, если до Первой мировой войны церковь в сверхъестественном и мистическом смысле была маргинализирована, то в послевоенное десятилетие ситуация начала меняться[9]. Позитивистская и материалистическая среда внезапно пробудила тягу к духовному, католическая интеллектуальная жизнь в Париже переживала период нового измерения – сверхъестественного, связанного с событиями военного времени, соединяющего материальное (физическое) и мистическое, что для многих мыслителей, искавших истину или абсолютную реальность, стало источником преобразующего опыта[10]. Мерц был восхищен французской христианской культурой, особенно ценил католическую интеллектуальную атмосферу и был доволен своей учебой, полагая, что церковь во Франции переживает настоящий триумф. Изысканная, утонченная парижская атмосфера повлияла на Мерца, во время обучения он интегрировал художественно-эстетические аспекты в свое понимание литургии. Кроме того, он познакомился с современной французской литературой, и особенно с работами величайшего французского католического поэта того времени Поля Клоделя, был вхож в интеллектуальные круги Парижа, а также изучал работу французских католических организаций. Но прежде всего в Париже он детально и углубленно изучал папские энциклики, буллы, директивы и т.п.[11]
Пребывание в Париже привело Мерца к выводу, что секретом успеха французских католических организаций были так называемые духовные упражнения, что именно они принесли огромную пользу школьникам в возрасте от 12 до 14 лет. Кроме того, ему импонировала их четко обозначенная цель: повышать осведомленность о католическом универсализме среди последователей всего мира и сотрудничать в совместной культурной работе и борьбе с общим противником, подобно тому, как он считал, на международном уровне уже организовались студенты-коммунисты и социалисты. Также следует выделить особое влияние, которое на формирование идеологии Мерца оказал французский поэт-мистик Шарль Пеги, погибший в первые недели Великой войны. Пеги противопоставлял себя парижскому салонному обществу и резко критиковал интеллектуальную революцию, которая не только «убила веру людей, но и разрушила концепцию нации», поэтому «важнейшим императивом должно быть воссоединение собственной нации с католицизмом»[12]. В целом Мерц был вдохновлен католическими движениями во Франции, выступавшими за создание христоцентричной цивилизации. Однако несмотря на все возвышенные и благостные соображения по поводу своей Родины (Королевства сербов, хорватов и словенцев), Мерц в 1921 г. так пишет своему бывшему учителю Мараковичу: «Католики Королевства сербов, хорватов и словенцев находятся в трудном положении, потому что они находятся на границе Востока и Запада — византийской и римской цивилизаций. Греческий раскол, создавший самую благодатную почву для большевистской революции в России, дал новообразованному югославскому государству большую власть. Государственный бюджет выделяет Православной церкви много денег на расширение православной прозелитической пропаганды в сотрудничестве с масонской ложей, которая была объявлена государственным учреждением в Югославии, а государство объявило войну Католической церкви. Прямым следствием этого является закрытие католических школ и расовые законы (так в тексте – А.Ф.), которые препятствуют свободному развитию Католической церкви. Хорваты и словенцы на протяжении веков защищали западную цивилизацию от турецких армий и тем самым заслужили титул “Antemurale Christianitatis”, осознавая свой традиционный долг защищать Запад от разрушительной восточной культуры. Их цель – привлечь как можно больше людей к свету католицизма среди восточных народов»[13]. Здесь отчетливо прослеживается стремление к «новому крестовому походу» – против «греческих раскольников» (сербов – А.Ф.) и «масонской и православной Югославии» с полным набором идейных установок о «превосходстве западной цивилизации» и «миссии католиков-хорватов и словенцев в ее защите от неверных».
Жизненным девизом Мерца стало «либо католик, либо ничего» (Aut catholicus, aut nihil!). В письме к своей матери, которая хотела, чтобы ее сын «вернулся… к нормальной жизни», Мерц подчеркнул: «Католическая вера – это призвание моей жизни, и она должна быть призванием каждого человека без каких-либо исключений. Принимая во внимание, что эта жизнь – всего лишь подготовка к Вечности, все наши усилия должны быть направлены на это». В письме Марошевичу из Парижа в 1921 г. Мерц писал: «Если на то будет воля Божья, я надеюсь, что через несколько лет мы сможем заложить прочные основы для католического движения среди хорватов. Теперь я понимаю, насколько шатким является фундамент нашего движения, потому что сверхъестественные мотивы подчинены утилитарным»[14].
25 февраля 1922 г., завершив изучение французской литературы в Сорбонне, Мерц защитил диссертацию на тему «Историческая эволюция человечества. Франция» и стал профессором литературы, после чего вернулся в Загреб, где в Архиепископской гимназии получил назначение преподавателя французского и немецкого языков. В следующем году в Загребском университете он успешно защитил диссертацию по теме «Влияние литургии на французских писателей от Шатобриана до наших дней», в которой пришел к выводу, что литургия была национальным достоянием французского народа. Это оказало глубокое влияние на деятельность Мерца в Хорватии, где он пропагандировал литургию как основу, средство и цель «христианского обновления». Благодаря Мерцу идеи евхаристического молодежного движения во Франции были «переданы» хорватской молодежи[15].
По возвращении из Парижа он сразу же присоединился к Хорватскому католическому движению, причем с целью включения принципов Католической акции, провозглашенной папой в 1922 г., в деятельность молодежных организаций – даже еще до официального издания энциклики. 3 декабря 1922 г. в Загребе состоялся Первый конгресс католических молодежных организаций, на котором Хорватский католический молодежный союз (ХКМС) был провозглашен как организация, входящая исключительно в компетенцию церкви. По настоянию Мерца в статут ХКМС было внесено положение о подчинении этой организации церкви с введением от ее имени контролирующего представителя, которым, также по настоянию Мерца, стал иезуит Бруно Форетич (1880-1941), бывший одновременно руководителем всех Мариинских конгрегаций Хорватии. Б.Форетич, отметим, впоследствии являлся духовником хорватского Орловского союза и виднейшим протагонистом Католической акции, а после запрета в январе 1929 г. королем Александром Карагеоргиевичем национальных политических и религиозных организаций, организовывал и «духовно руководил крижарским движением», как указывает хорватское справочное издание, «продолжившим Католическую акцию»[16]. Председателем ХКМС был избран сам Иван Мерц, продемонстрировавший беспрецедентную решительность, самостоятельно, «кавалерийским наскоком» в противовес позиции всего Сеньората и его харизматичного лидера П.Рогули, молниеносно проведя изменение устава и гомогенизацию рядов ХКСМС, указав в уставе отсутствие политических целей и приоритет католических принципов[17].
Далее Мерц не менее решительно взял курс на объединение молодежных католических организаций. Первое совместное собрание молодежных католических обществ Загреба состоялось 13 мая 1923 г., на котором присутствовало большое количество представителей молодежных общества, в том числе «Качич», Хорватское католическое детское общество, «Младост», «Патриот», хорватское католическое научное общество «Эккерт» и др. На Втором конгрессе Хорватского католического молодежного союза, состоявшемся в августе 1923 г., вновь избранный председателем Мерц и духовник общества Бруно Феретич выдвинули идею обязательного назначения хорватскими епископами духовных советников для каждого молодежного общества. Итак, отчетливо проявилась спайка и отождествление идеологии и практики ордена иезуитов, Мариинских конгрегаций, Католической акции и попытка их внедрения Иваном Мерцем и Бруно Форетичем в Хорватское католическое молодежное движение.
Например, иезуит Йосип Мюллер (Josip Müller), бывший военный священник на австро-венгерском фронте, в 1920 г. был направлен в Сараево, где «принял наследство» иезуита о.Пунтигама – «мужскую католическую молодежь», в частности, руководство пятью Мариинскими конгрегациями. Мюллер оставил весьма образные заметки по поводу содержания работы иезуитов среди хорватского населения: «Как иезуит, я начал пастырскую работу в Сараево, в школьных учебных годах с 1920 по 1922 гг. Это были прекрасные организации школьников и молодежи – надо учить молодых, беречь их от порчи и готовить к жизни. Среди них были две музыкальные группы, одни были уже научены, другие – новички. Они вместе с детьми составили два тамбурашских оркестра. Драматическая секция каждый месяц исполняла новую пьесу. Представление проводилось каждое воскресенье, занятия были каждый день для всех, особенно для старших. Все расходы, кроме арендной платы, оплачивались самой молодежью, как своими деньгами, так и за счет билетов на спектакли. Была создана и «закусочная», у нас было 200 тысяч динаров в кредит. Цель «закусочной» заключалась в том, чтобы аккумулировать средства, которые сегодня–завтра помогут нашей молодежи стать независимой (выделено А.Ф.). Намерение состояло в том, чтобы таким образом в Сараево создать сильный католический средний класс. Однако банк попал в плохие руки, и все рухнуло. Молодежное общество отправило трех молодых людей в Кельн для изучения руководства католическими организациями Колпинга. Успеха не было. Они не вернулись. Ученики были организованы в два курса. В одном они были все без различий. Им читали лекции, и сами они читали различные курсы и издавали свой бюллетень. Во втором курсе были избранные, определенная элита, из которой должны были вырасти будущие лидеры. Их было всего десять. Из этих десяти трое пошли в семинарию: Крунослав Драганович (он в конце Второй мировой войны будет организовывать «крысиные тропы», по которым усташи, особенно из числа руководства, посредством Ватикана будут перебрасываться в Латинскую Америку – А.Ф.), Бела Рёмер и Алойзие Будзински. Это были первые выпускники гражданской гимназии, которые занялись теологией. Работа в Сараево была затруднена нашими гражданами. Они не умели воспитывать. Как только какой-нибудь молодой человек немного продвигался, его уже тащили к себе, где он позже бы пропал. Когда молодежь и дети ходили куда-нибудь поиграть, их оставляли на ночь. Тогда молодые люди слышали и видели много, что на них влияло губительно, поэтому позже они сами просили, чтобы их никуда не отправляли. Вообще мы часто выступали в Сараево на католических мероприятиях. Граждане следили за нашей работой с большим сочувствием, даже коммунисты позже стали нашими друзьями. Они быстро поняли, что все это, в конечном итоге на пользу рабочих и ее молодежи. В сараевской работе лучше всего преуспели апологетические курсы. Молодым людям рассказывали все, что им нужно было знать, чтобы защитить себя от нападений со стороны различных врагов (выделено А.Ф.). Они были очень рады это слушать и очень успешно применять. Никто больше не осмеливался нападать на них»[18]. Примечательно, что в октябре 1928 г. Й.Мюллер по просьбе одного из организаторов и секретаря Первого Загребского всехорватского католического конгресса Степана Коренича был исповедником одного из заключенных в загребской центральной тюрьме Миле Будака (идеолог, министр богословия и образования НГХ), которому, в частности, удалось «из какого-то образовательного общества из Загреба получить хорошую гармонь», «Й.Мюллер посвящал пению и игре большое внимание», устроил в тюрьме, в том числе с помощью г-жи Будак церковный алтарь, собирал библиотеку и раздавал заключенным книги, продукты питания, одежду и т.п.[19] Относительно Мюллера отметим, что, помимо того, что он был редактором иезуитского издания «Vjesnik Marijinih kongregacija», а также много писал для газет и журналов – так, как «Glasnik Srca Isusova», «Kalendar Srca Isusova i Marijina», «Misijski kalendar» и «Hrvatskа stražа», в 1928 г. он развернул «духовные упражнения» в Славонской Пожеге, затем для этой части Славонии создал влиятельный религиозный центр, по его собственным словам, «духовные упражнения для мужчин и женщин преуспели, а с лекциями и миссионерской работой все ожило». Точно так же он предпринял духовные упражнения в Джаково, для деревенских женщин и девочек, это направление развивалось постепенно, чтобы в начале 1930-х гг. привести к экспонентному росту: если в 1932 г. к духовным упражнениям приступили 70 женщин и девушек, то в следующем году их было уже 270, что «сработало очень хорошо, сам епископ похвалил и распорядился начать духовные упражнения в Осиеке для горожан и горожанок, чтобы город духовно поднялся и возродился»[20]. После окончания Второй мировой войны коммунистической властью Йосип Мюллер был приговорен Югославии к смертной казни за «преступное деяние помощи террористической судебной власти усташей, участии в массовых пытках и убийствах нашего народа», за то, что «на протяжении всего времени террористической власти усташей выделялся как откровенный сторонник оккупантов и усташских убийц, своей репутацией, действиями и пропагандой оказывал на своих верующих влияние, которые под этим впечатлением вступали в кровавые ряды разбойников усташей, тем самым совершая уголовное преступление пропаганды в пользу врага, злоупотребив своим положением духовника», «после разгрома НГХ являлся одним из организаторов секретной террористической организации, состоящей из фашистских элементов и бывших функционеров усташей, и служил мостом в переброске усташей и антинациональных элементов…»[21]…
Если лидеры Хорватского католического движения, члены его узкого руководства – Сеньората, П.Рогуля и Р.Эккерт, по немецкой и австрийской моделям ориентировались на включение католиков в политическую деятельность, то Мерц предлагал принципиально иной алгоритм: полное подчинение церкви и епископату для «возрождения общества во Христе», все области функционирования которого будут успешно «развиваться сами по себе», для этого духовного обновления будет более чем достаточно. Усилия Рогули в практической плоскости увенчались созданием Хорватской народной партии (Hrvatska pučka stranka), возникшей сначала как одно из направлений деятельности ХКД, а затем «перетянувшая» на себя все внимание Сеньората. Иван Мерц в противовес считал, что «Наше движение растворяется и идет по плохому пути… Религия стала средством национализма… Католицизм – это наша цель, а не средство… Во время войны образовалось два поколения: национально-интеллектуальное и религиозное. Оба типа должны слиться, и лидерство должно быть передано в руки другого типа»[22]. Ему больше импонировала идея «преодоления кризиса» деполитизацией движения и возвращения к истокам, изложенным епископом Антуном Махничем. Однако парадоксально, что Иван Мерц, осуждавший политизацию ХКД и отход от «высшей духовности», стал основателем орлов («буревестника геноцида»). Следует ли в таком случае воспринимать духовность римско-католической церкви в направлении, обозначенной Мерцем и его последователями – этот экзистенциальный не только для Балкан вопрос остается открытым.
Преданный папе и безгранично влюбленный в церковь, Мерц полностью растворяется в деятельности по ее креплению и расширению: пишет множество статей о литургии, читает курсы на эту тему и учит молодых людей понимать действия священника у алтаря и присоединяться к его молитве. «Литургия, – писал Мерц, – это официальная молитва Церкви, официальная молитва обручника Христова, диалог между обрученным и божественной Нареченной… Именно на основе литургии воспитывается каждая душа. Мы можем сказать, что литургия – это педагогика в истинном смысле этого слова, потому что благодаря ей верующий может пережить все этапы вечной жизни Христа», а «Причастие – это источник жизни!»[23]. Посещение мессы и причастие становятся его ежедневным ритуалом, а в практическом плане все свое свободное время он посвящает воспитанию хорватской молодежи, по примеру французского тезиса о литургии выдвигает лозунг хорватской Католической акции «Жертва-Евхаристия-Апостолат» на основе энциклики папы Пия XI «Ubi arcano Dei».
Продолжение следует…
[1] Matić Zdravko, Stojić Frano Blessed Ivan Merz, University Student in Postwar Paris, 1920–22 (Two formative years in the short life of naturalized Croatian Blessed One) // Catholic historical review. 108 (2022). No. 4. Р. 672.
[2] Blessed Ivan Merz [Электронный ресурс] // Abbaye Saint-Joseph de Clairval. December 24, 2021. URL: https://www.clairval.com/en/blessed-ivan-merz/
[3] Matić Zdravko, Stojić Frano Blessed Ivan Merz, University Student in Postwar Paris, 1920–22 (Two formative years in the short life of naturalized Croatian Blessed One) // Catholic historical review. 108 (2022). No. 4. Р. 673.
[4] Matić Zdravko Dr. Ivan Merz, provoditelj Katoličke akcije u Hrvatskoj // Radovi Zavoda za hrvatsku povijest Filozofskoga fakulteta Sveučilišta u Zagrebu : Radovi Zavoda za hrvatsku povijest Filozofskoga fakulteta Sveučilišta u Zagrebu. Vol. 43. No. 1. 2011. S. 297.
[5] Matić Zdravko, Stojić Frano Blessed Ivan Merz, University Student in Postwar Paris, 1920–22 (Two formative years in the short life of naturalized Croatian Blessed One) // Catholic historical review. 108 (2022). No. 4. Р. 680.
[6] Blessed Ivan Merz [Электронный ресурс] // Abbaye Saint-Joseph de Clairval. December 24, 2021. URL: https://www.clairval.com/en/blessed-ivan-merz/
[7] Blessed Ivan Merz [Электронный ресурс] // Abbaye Saint-Joseph de Clairval. December 24, 2021. URL: https://www.clairval.com/en/blessed-ivan-merz/
[8] Цит. По: Matić Zdravko, Stojić Frano Blessed Ivan Merz, University Student in Postwar Paris, 1920–22 (Two formative years in the short life of naturalized Croatian Blessed One) // Catholic historical review. 108 (2022). No. 4. Р. 684.
[9] Matić Zdravko, Stojić Frano Blessed Ivan Merz, University Student in Postwar Paris, 1920–22 (Two formative years in the short life of naturalized Croatian Blessed One) // Catholic historical review. 108 (2022). No. 4. Р. 709.
[10] Matić Zdravko, Stojić Frano Blessed Ivan Merz, University Student in Postwar Paris, 1920–22 (Two formative years in the short life of naturalized Croatian Blessed One) // Catholic historical review. 108 (2022). No. 4. Р. 685.
[11] Matić Zdravko, Stojić Frano Blessed Ivan Merz, University Student in Postwar Paris, 1920–22 (Two formative years in the short life of naturalized Croatian Blessed One) // Catholic historical review. 108 (2022). No. 4. Р. 687-688.
[12] Matić Zdravko, Stojić Frano Blessed Ivan Merz, University Student in Postwar Paris, 1920–22 (Two formative years in the short life of naturalized Croatian Blessed One) // Catholic historical review. 108 (2022). No. 4. Р. 688.
[13] Цит. По: Matić Zdravko, Stojić Frano Blessed Ivan Merz, University Student in Postwar Paris, 1920–22 (Two formative years in the short life of naturalized Croatian Blessed One) // Catholic historical review. 108 (2022). No. 4. Р. 702.
[14] Цит. По: Matić Zdravko, Stojić Frano Blessed Ivan Merz, University Student in Postwar Paris, 1920–22 (Two formative years in the short life of naturalized Croatian Blessed One) // Catholic historical review. 108 (2022). No. 4. Р. 703.
[15] Matić Zdravko, Stojić Frano Blessed Ivan Merz, University Student in Postwar Paris, 1920–22 (Two formative years in the short life of naturalized Croatian Blessed One) // Catholic historical review. 108 (2022). No. 4. Р. 709.
[16] Bruno Foretič [Электронный ресурс] // Hrvatski biografski leksikon. URL: https://hbl.lzmk.hr/clanak/foretic-bruno
[17] Matić Zdravko Dr. Ivan Merz, provoditelj Katoličke akcije u Hrvatskoj // Radovi Zavoda za hrvatsku povijest Filozofskoga fakulteta Sveučilišta u Zagrebu : Radovi Zavoda za hrvatsku povijest Filozofskoga fakulteta Sveučilišta u Zagrebu. Vol. 43. No. 1. 2011. S. 299.
[18] Miklobušec Valentin Od Trebinja do stratišta. O. Josip Müller DI (1883.–1945.) // Obnovljeni Život : časopis za filozofiju i religijske znanosti. Vol. 69. No. 2. 2014. S. 201.
[19] Miklobušec Valentin Od Trebinja do stratišta. O. Josip Müller DI (1883.–1945.) // Obnovljeni Život : časopis za filozofiju i religijske znanosti. Vol. 69. No. 2. 2014. S. 203.
[20] Miklobušec Valentin Od Trebinja do stratišta. O. Josip Müller DI (1883.–1945.) // Obnovljeni Život : časopis za filozofiju i religijske znanosti. Vol. 69. No. 2. 2014. S. 207.
[21] Miklobušec Valentin Od Trebinja do stratišta. O. Josip Müller DI (1883.–1945.) // Obnovljeni Život : časopis za filozofiju i religijske znanosti. Vol. 69. No. 2. 2014. S. 211-212.
[22] Цит. По: Matić Zdravko Dr. Ivan Merz, provoditelj Katoličke akcije u Hrvatskoj // Radovi Zavoda za hrvatsku povijest Filozofskoga fakulteta Sveučilišta u Zagrebu : Radovi Zavoda za hrvatsku povijest Filozofskoga fakulteta Sveučilišta u Zagrebu. Vol. 43. No. 1. 2011. S. 296.
[23] Blessed Ivan Merz [Электронный ресурс] // Abbaye Saint-Joseph de Clairval. December 24, 2021. URL: https://www.clairval.com/en/blessed-ivan-merz/
