Важнейшей задачей виднейших представителей древнерусской культуры являлось духовное просвещение народа: «Равноапостольский князь, как только крестились киевляне, повелевая приводить на крещение людей по градам и селам и всюду устроять церкви, вместе с тем повелел «поимати у нарочитое чади дети и даяти на ученье книжное»[1].
Необходимость всеобщего внедрения православного христианства на Руси привели к появлению русской литературы. Прежде всего этой задаче служила переводная церковная письменность и зарождающаяся оригинальная литература.
«Из глубины веков сохранились имена первых выдающихся просветителей таких, как смоленский князь Роман Ростиславович, который приобщал к учению многих, создавал училища, содержал учителей, греков и латинян, и на все это до того опустошил свои доходы, что по смерти его (1180) жители Смоленска должны были сделать добровольный сбор для погребения своего любимого князя». «Галицкий князь Ярослав Владимирович († 1187), большой любитель книг и знаток языков, заботясь о благочестии церковного клира, искоренении в народе суеверий и распространении правильных понятий о вере, обязал прихожан обучать детей грамоте и уделял для этого часть монастырских доходов». Ещё более замечательным ревнителем просвещения был великий князь владимирский Константин Всеволодович. «Владевший многими языками, он не щадил ничего для приобретения книг, держал при себе ученых людей и побуждал их переводить с греческого языка на славянский; а в библиотеке его находилось одних греческих книг более тысячи. Перед своей кончиной (1218) он пожертвовал собственный дом во Владимире, всю свою библиотеку и разные волости для училища, где иноки, русские и греки, обучали малолетних детей»[2].
С принятием православия на Руси (988 г) появляются первые специализированные учебные заведения, обучающие людей грамоте; умению читать и писать. Такие школы для первоначального обучения возникают в разных княжествах – от великого княжества киевского, которое занимало наивысшее положение в древней Руси и являлось примером для духовного просвещения населения до отдаленных областей.
Для подготовки священнослужителей служили училища, о количестве которых можно судить по появившемуся целому классу пастырей церкви, которые несли службу в возникших многочисленных церковных приходах и монастырях.
Видимыми плодами просвещения являлась сохранившаяся оригинальная духовная литература. Первым образцом такой древнерусской литературы является «Слово о законе и благодати» Илариона, которого князь Ярослав поставил в 1051 г. первым митрополитом из русских. В форме торжественной проповеди Иларион представил три воззрения: о духовном превосходстве Нового Завета (благодати) над Ветхим Заветом (законом); о мировом значении крещения Руси и высокой миссии великих князей Владимира и Ярослава; о величии Русской земли, занявшей равноправное место среди христианских народов[3].
Древнерусское летописание обогащается во времена Ярослава, при киевской метрополии, где сосредотачивался общерусский процесс летописания. Объединение летописных сводов было выполнено киево-печерским монахом Нестером (ок. 1113), создавшим крупнейшую летопись – «Повесть временных лет». Главным содержанием летописания была тема Русской земли, её единства и могущества.
«Важнейшей особенностью летописи был её национальный язык – в основе своей древнерусский с элементами старославянского. Написанная живым и образным языком «Повесть временных лет» была доступной и интересной книгой для чтения на протяжении всей истории Древней Руси»[4].
К середине XI – начале XII в. русская литература уже поражает своей зрелостью, идейным единством и доминированием трех крупных жанровых форм: летопись, житие, проповедь.
Появляется первый выдающийся памятник патриотической литературы как «Поучение» Владимира Мономаха.
Только от раннего периода сохранилось около 1000 древнерусских рукописей.
В XV веке архиепископ Геннадий обращается к митрополиту Симону и просит «печаловаться» перед государем, «чтобы велел училища учинити». На Стоглавом соборе (1551) звучат просьбы о массовом образовании. Собор постановил устроить в домах лучших городских священников училища, в которых бы проходились «грамота, книжное письмо, церковное пение и налойное чтение[5].
Древнерусская культура развивается естественным путем за счет преемственности поколений, переходит в новую стадию развития, обогащая и преумножая православную культуру России до наступления эпохи Петра Великого, ставшего переломным для государства и народа.
Появился глава государства, целью которого было изменить мировоззрение русского человека, переделать Россию на западный манер. Для этого необходимо было решить две важнейшие задачи: обезглавить церковь России с максимальным ослаблением православия и организовать западноевропейскую систему просвещения.
Для разрешения первой проблемы Петр не допустил избрания нового патриарха после смерти патриарха Андриана и «одновременно разрушил единение церкви и государства, сведя значение церкви к незначительной роли служки – воздействовать на общественные нравы, согласуясь с государственной идеологией»[6].
Сократил количественно белое духовенство, запретив и затруднив доступ в него новых сил со стороны, «Петр как бы замкнул духовное состояние в нем самом»[7].
Управлять церковью стал Синод, а саму церковь стали именовать «Ведомством православного вероисповедания».
Начался необратимый процесс секуляризации (обмирщения, отход от религии) русского государства, отхода русских людей от духовности и неразрывно связанной с ней русской культуры[8].
Для решения второй задачи необходимы были масштабные сдвиги в системе просвещения, и она была решена в течение нескольких столетий, когда еще при Петре стали массово завозить из Европы преподавательский состав начиная от именитых ученых, как редкость и исключение, до разного рода проходимцев, выдающих себя за просветителей и наставников. Они несли с собой преклонение перед западноевропейской культурой, которая выразилась в воспитанных ею новых русских интеллигентов в пренебрежении к собственной культуре.
В конце XIX века Св. Синод пытается сохранить свое влияние на просвещение, когда в его введение находятся 34836 церковно-приходских школ и школ грамоты с общим числом учащихся, по неполным данным, более 1,1 млн. человек. А всего в этот период насчитывается 78724 начальных и низших училищ всех ведомств с общим числом учащихся 3,8 млн. человек[9].
С революционными событиями 1917 г. закончилось обучение русской православной культуре в общеобразовательной системе просвещения.
Забыто было понимание, что вся последующая система просвещения и литература России являются наследниками древнерусского просвещения и духовной литературы.
Это был тот фундамент, на котором выросла великолепная русская литература с выдающимися писателями и поэтами.
Это была та система образования, которая явилась источником для развития и совершенствования общественного строя в России, позволивших создать великую мировую державу.
Это была та православная культура, без знания которой невозможно изучение и понимание истории России во всей ее полноте и многогранности.
[1] Макарий митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Книга первая. Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. Москва. 1995. С. 62.
[2] Макарий митрополит Московский и Коломенский. История Русской Церкви. Книга первая. Издательство Спасо-Преображенского Валаамского монастыря. Москва. 1994. С. 341-342.
[3] История всемирной литературы. Том второй. Издательство «Наука». Москва. 1984. С. 419.
[4] История всемирной литературы. Том второй. Издательство «Наука». Москва. 1984. С. 422.
[5] Россия. Энциклопедический словарь. Лениздат. 1991. С. 382.
[6] Православие. Полная энциклопедия. С.-Петербург. Издательская группа «Весь». 2008. С. 57.
[7] С. Князьков. Очерки из истории Петра Великого и его времени. Издательское объединение «КУЛЬТУРА». 1990. С. 457.
[8] Православие. Полная энциклопедия. По благословению Высокопреосвященнейшего Евлогия, Архиепископа Владимирского и Суздальского. С.-Петербург. Издательская группа «Весь». 2008. С. 56.
[9] Россия. Энциклопедический словарь. Лениздат. 1991. С. 404-407.
