Острой темой конфессиональной истории Белоруссии и Литвы является упразднение церковной унии. Этой проблеме уделено особое внимание на своих страницах специально-исторические российские журналы второй половины XIX в. «Русская старина», «Исторический вестник» и «Русский архив». Как правило, это были публикации различных источников: воспоминаний, писем, документов. Особый интерес представляют также рецензии и отзывы на различные того времени книги, посвященные униатской проблематике. Эти материалы еще только становятся предметом специального изучения [14, с. 246—251], и, следует сказать, что они имеют не только историографическое, но и актуальное источниковедческое значение.
Для предыстории упразднения унии представляет большой интерес Рапорт минского губернатора З.Я. Корнеева имп. Павлу I от 6 июня 1797 г., опубликованный в «Русском архиве» [11]. Автор сообщает о своем объезде 23 приходов губернии, которые перешли из унии в Православие, при этом храмы мало посещались своими прихожанами. З.Я. Корнеев отмечает, что при переходе крестьяне ожидали облегчения своих повинностей. Присланные из Смоленской епархии православные священники не владели польским языком, к которому привыкли прихожане. Из беседы с униатскими священниками о различиях веры губернатор выяснил их склонность к принятию Православия при условии сохранения местных обычаев (отсутствие иконостасов, бритье бороды). Поэтому он предлагал императору начинать воссоединение именно с униатских священников, так как они пользуются большим авторитетом у своей паствы. Как видим, наблюдения минского губернатора совпадали с высказанным впоследствии мнением униатского прелата Иосифа Семашко.
Желание перейти в Православие, хотя и высказывалось некоторыми униатскими священниками, однако не было преобладающим в среде духовенства в первой трети XIX в. Эту проблему затронул в своей книге «Русская Греко-Униатская церковь в царствование императора Александра I» П.О. Бобровский, племянник известного слависта, проф. Виленского университета, преподавателя Главной семинарии прот. М.К. Бобровского (1784—1848). В отзыве Н.С. Кутейникова на это сочинение, напечатанном в «Историческом вестнике», говорится о полемике вокруг исследования М.К. Бобровского, который старался доказать мысль, что священники Брестского капитула раньше Преосвященного Иосифа (Семашко) повели дело упразднения унии. Рецензент считал этот вывод недостаточно обоснованным [1, с. 218]. Более аргументированной представляется та точка зрения, что в первой трети XIX в. некоторыми представителями униатской иерархии была предпринята попытка скорее сохранить и упрочить унию, чем повести ее на слияние с Православием [12, с. 78—80].
Сам ход упразднения унии также нашел свое отражение на страницах исторических журналов. В 1827—1828 гг. асессор униатского департамента Римско-католической коллегии в Петербурге прот. Иосиф Семашко подготовил ряд записок о положении униатской церкви и возможных мерах по сближению ее с Православием, которые были представлены имп. Николаю I, помощнику министра внутренних дел гр. Д.Н. Блудову и директору Департамента иностранных исповеданий Г.И. Карташевскому. Один из этих документов, датированный 28 февраля 1828 г., был опубликован в журнале «Русская старина» и больше не издавался [7]. В обширном докладе даются сведения о базилианских монастырях в униатских епархиях и сокращении их численности, о реорганизации высшего униатского управления и устройстве семинарий в Полоцке и Жировицах, дается характеристика государственной политики в отношении унии при имп. Екатерине II, Павле I и Александре I. В записке аргументируется необходимость выделения униатского департамента из римско-католической коллегии, чтобы униаты были независимы в своем управлении от латинского большинства. Кроме того, из четырех униатских епархий (Виленской, Луцкой, Брестской и Полоцкой) предлагалось образовать две: Литовскую и Белорусскую [7, с. 528—532]. Опубликованный документ имеет программный характер, в чем и заключается его историческое значение. В 1828—1830 гг. практически все названные меры были приведены в исполнение [12, с. 113—114].
Следует заметить, что в «Русской старине» была опубликована одна из первых биографий митр. Иосифа (Семашко), составленная А.Е. Егоровым [5]. Из похожих статей на униатскую тематику нужно упомянуть также рассказ А.В. Круковского о жизни своего деда прот. Павла Круковского, подписавшего Полоцкий акт о воссоединении с Православием [7].
В 1889 г. по случаю 50-летнего юбилея воссоединения униатов в исторических журналах появился целый ряд публикаций, в которых давалась общая оценка событию и обсуждались некоторые спорные сюжеты. В частности, «Русская старина» напечатала записки бывшего униатского миссионера архим. Владимира (Терлецкого). Рассказывая о своих странствованиях по Европе, автор вспоминает о Макрене Мечиславской, которая выдавала себя за пострадавшую во время ликвидации унии минскую базилианку. Владимир Терлецкий знал ее лично и кратко описал всю мистификацию, в ходе которой Макрена Мечиславская, будучи католичкой латинского обряда и полу-монахиней, в Париже приобрела себе славу мученицы и через некоторое время стала наставницей для нескольких униатских послушниц при женском монастыре в Риме [13, с. 560—562]. В исторической литературе миф о страданиях Мечиславской был впоследствии совершенно развеян [15, s. 118—134]. Однако ходячие истории подобного рода широко ходили в свое время не только заграницей, но и в среде католиков в России. Так, в «Русском архиве» появилась автобиография А.О. Дюгамеля (1801—1880), который в 1830—1840-е гг. был офицером русского экспедиционного корпуса в Турции, а затем послом в Персии. Тем не менее, он утверждал, что униатов присоединили насильно: Иосифа Семашко прельстили наградами, священников заставили, а крестьян напоили [4, с. 408—410]. Похожие записи оставил и О. Еленский, поляк, большую часть жизни прослуживший в российской глубинке [6, с. 682—683, 690].
«Исторический вестник» откликнулся на юбилей рядом статей о митр. Иосифе (Семашко). Сотрудник журнала В.Ф. Боцяновский дал довольно сдержанную оценку Иосифу Семашко и его деятельности [2]. В статье сначала проводятся примеры насильственного обращения в унию в XVIII в. в Петрикове, что подтверждает искусственность унии. Но автор не считает и план воссоединения Семашко оригинальным – тот якобы только развил мысли митр. Ираклия Лисовского. Воссоединение также не совершалось мирным образом: с народом Семашко не считался, а со священниками действовал крутыми мерами. Другой сотрудник «вестника», М.И. Городецкий, отметил, что унии угрожало полное поглощение латинством и воссоединение имело важные политические последствия, так как удержало большинство белорусских крестьян от участия в восстании 1863 г. Теперь же православные составляют половину жителей западно-русских губерний. Увековечить дело воссоединения, считает автор, стоило бы учреждением в Вильно духовной академии (указывалось на то, что выпускники великорусских академий не желали ехать сюда, а местные уроженцы, получившие образование в центральной России не желали возвращаться обратно). Устройство академии было бы делом «истинного просвещения, в котором нуждается край, празднующий ныне полувековой юбилей своего возрождения в духе православной веры и русской народности» [3, с. 700]. В еще одной юбилейной статье говорилось о праздновании великой, бескровной победы — возвращения к братскому единению в вере и народности «западнорусов» с восточными братьями [10].
В качестве любопытного эпизода, касающегося подавления польского восстания 1863 г., политики гр. М.Н. Муравьева и отношения к нему митр. Иосифа (Семашко), можно привести диалог митрополита и губернатора по поводу готовящейся казни католического ксендза (Станислава Ишоры) за агитацию восстания. Митр. Иосиф явился к генерал-губернатору и упрашивал его отменить казнь, намекая на Божий суд, но Муравьев якобы обратился к иерарху с ответным вопросом: «Ты-то видел [Бога] что-ли?» [9, с. 228, 695—696]. В этом диалоге гр. М.Н. Муравьев представлялся прямо-таки неверующим. Имел ли место такой ответ на самом деле или это был очередной анекдот о деятельности сурового генерал-губернатора из ряда тех, что ходили тогда во множестве – на страницах «Русской старины» этот вопрос остался открытым.
Таким образом, публикации исторической периодики содержат различные материалы, посвященные деятельности митр. Иосифа (Семашко) в связи с упразднением унии. Юбилейные публикации не чужды панегирического тона, хотя на их фоне выделяются сдержанные, если не сказать, критические замечания сотрудника «Исторического вестника» М.И. Боцяновского. В качестве важного исторического источника необходимо отметить Записку прелата Иосифа Семашко, поданную 28 февраля 1828 г. с предложением упразднения лишних униатских монастырей. В целом следует признать, что публикации имеют разносторонний характер, порой отличаются полемической заостренностью («Русская старина»). Это, в свою очередь, отражает не только известный интерес к личности митр. Иосифа (Семашко), но и определенную поляризацию мнений вокруг его деятельности, поляризацию, которая сохраняется до сих пор.
Источники и литература:
1. Бобровский, П.О. Русская греко-униатская церковь в царствование императора Александра I. / Рец.: Н.С.К. [Кутейников, Н.С.] // Исторический вестник. — СПб.: Типография А.С. Суворина, 1890. — Т. 41. — С. 214—218.
2. Боцяновский, В.Ф. Иосиф Семашко и воссоединение униатов / В.Ф. Боцяновский. // Исторический вестник. — СПб.: Типография А.С. Суворина, 1893. — Т. 54. — С. 857—875.
3. Городецкий, М.И. Полувековой юбилей воссоединения западно-русских униатов с Православной Церковью / М.И. Городецкий. // Исторический вестник. — СПб.: Типография А.С. Суворина, 1889. — Т. 35. — С. 693—700.
4. Дюгамель, А.О. Автобиография / А.О. Дюгамель. // Русский архив. — М.: Университетская типография, 1885. — Кн. 2. — С. 371—427.
5. Егоров, А.Е. Иосиф Семашко, митрополит Литовский и Виленский / А.Е. Егоров. // Русская старина. — СПб.: Печатня В.И. Головина, 1882. — Т. 36. — С. 335—342.
6. Еленский, О. Мысли и воспоминания поляка / О. Еленский. // Русская старина. — СПб.: Общественная польза, 1906. — Т. 127. — С. 670—714; — Т. 128. — С. 200—242.
7. Записка Иосифа Семашко об упразднении греко-униатских мона-стырей в Западной России 28 февраля 1828 года. // Русская старина. — СПб.: Печатня В.И. Головина, 1870. —2 изд. — Т. 1. —С. 517—538.
8. Круковский, А.В. Страничка из истории белорусского духовенства / А.В. Круковский. // Русская старина. — СПб.: Общественная польза, 1910. — Т. 143. — С. 240—245.
9. Муравьев-Виленский в отзывах о нем русских людей. // Русская старина. — СПб.: Печатня В.И. Головина, 1883. — Т. 38. — С. 207—230, 695—702.
10. Полувековой юбилей уничтожения унии. // Исторический вестник. — СПб.: Типография А.С. Суворина, 1889. — Т. 37. — С. 449—450.
11. Рапорт Минского губернатора Корнеева имп. Павлу о Православии в Минской губернии 6 июля 1797 г. // Русский архив. — М.: Тип. Грачева, 1869. — Кн. 3. — № 9. — Стб. 1559—1566.
12. Романчук, А.А. прот. Высокопреосвященнейший Иосиф (Семашко), митрополит Литовский и Виленский: очерк жизни и церковно-общественной деятельности. / Прот. А.А. Романчук. — Москва-Минск: Общество любителей церковной истории, 2015. — 448 с.
13. Терлецкий, В. Записки бывшего греко-униатского миссионера / В. Терлецкий // Русская старина. — СПб.: Печатня В.И. Головина, 1889. — Т. 63. — С. 1—26, 559—578; — Т. 70. — С. 581—601; — Т. 72. — С. 350—391.
14. Хотеев, А.С. Публикации «Русского архива», посвященные церковной унии / А.С. Хотеев. // Сборник докладов XXII международных Кирилло-Мефодиевских чтений 26—27 мая 2016 года. Ред. С.И. Шатравский. — Минск: Минар, 2017. — С. 246—251.
15. Tragiczna w skutkach Unia Brzeska 1596. — Lublin-Hajnowka-Bialystok. 2016 – 256 s.
