В воскресный день накануне Страстной седмицы в церковном календаре празднуется Вход Господень в Иерусалим, или Вербная (Цветоносная) неделя. Воспоминание о последних земных днях Спасителя на богослужении в период Великого поста совершается, таким образом, с исторической последовательностью.
Два евангельских события составляют один смысловой ряд: радостная встреча Христа с криками «осанна в вышних» (то есть «это – спасение свыше») и через несколько дней Его горестные проводы для одних с плачем, а для других с ненавистью и язвительными замечаниями «пусть себя попробует спасти». В одно время представляется торжественная встреча и веселящаяся толпа, а совсем скоро – совершенно противоположная обстановка: печаль и злобные насмешки. Такова превратность человеческих мнений и настроений!
Но есть в евангельском рассказе и другая, более существенная сторона повествования, чем изображение людского непостоянства. Речь идет о постепенном раскрытии Божественного замысла о спасении мира от греха и порожденных им страданий. Само вступление Иисуса Христа в Иерусалим, сопровождавшееся радостными криками, произошло после чуда воскрешения Лазаря – одного из учеников Господа. Четверодневное тело умершего было оживлено Спасителем во время траурной скорби его домашних и знакомых в близкой к Иерусалиму деревушке Вифании. Горе смерти Лазаря, сменившееся радостью жизни благодаря чудесному вмешательству свыше, является прообразом будущего распятия, смерти и воскресения Христова.
«Воскреснет брат твой», – предсказывает Христос скорбящей сестре Лазаря Марфе (Ин. 11:23), а несколько ранее Он же говорит ученикам-апостолам: «Восходим в Иерусалим, и совершится все, написанное через пророков о Сыне Человеческом, ибо предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его, и оплюют Его, и будут бить, и убьют Его: и в третий день воскреснет» (Лк. 18:31–33). Ученики не вполне поняли тогда смысл этого предсказания, поскольку Иисус часто говорил притчами, и Себя здесь называет не собственным именем, а образно – «Сыном Человеческим». Не поняла Христа и Марфа, думая, что, говоря о воскресении Лазаря, Спаситель подразумевает будущее общее воскресение всех людей в конце времен. Но речь шла в действительности о самых ближайших событиях – так Господь готовил Своих учеников к горестному расставанию и скорой радостной встрече. Призвание к жизни Лазаря стало непосредственным указанием на приближающееся чудо обновления жизни, исполнение интуитивного человеческого чаяния преодолеть смерть. Не случайно евангелист Иоанн называет воскрешение Лазаря предсказанием будущего – «знамением», благодаря которому и произошла торжественная встреча Христа в Иерусалиме с криками «осанна» (Ин. 12:18).
Вступление Господа Иисуса в этот город также состоялось очень символическим образом: Христос въехал на молодом осле. Так буквально исполнились давние слова пророка Захарии: «Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной» (Зах. 9:9). Пророческое предсказание имело тот смысл, что приход будущего Спасителя (Мессии) совершится не в образе мирского властелина с царской пышностью или славой полководца, а в смиренном виде простого путника, традиционно путешествующего на востоке человека. Как узнать в нем великого Мессию? Его слава будет особенной, не мирской, Он будет праведным и кротким. Именно эти качества подчеркивает вступление Христа в Иерусалим верхом на осле. Так поняли дело и тогдашние жители города, постилавшие по дороге пальмовые ветки и свою одежду. Радость была такой захватывающей, что кричали младенцы и, казалось, вот-вот возопиют даже камни (Лк. 19:40).
Библейские чтения на церковной службе напоминают молящимся все эти моменты, чтобы оживить мысленную картину новозаветных событий. Икона Входа Господня в Иерусалим помещается в центре храма, чтобы собрать вокруг Христа Его нынешних учеников с тем же чувством радости, которое охватило далеких современников. В руки берутся веточки вербы и свечи в знак готовности к встрече грядущего в кротком виде Спасителя. Она выражается в воодушевлении, духовной радости и подъеме: «Осанна», многократно повторяются на службе слова. Как верба выпускает свои листья, встречая весеннее солнце и тепло, так и душа расцветает надеждой на небесную помощь.
Действительно, в христианском понимании внешнее воспроизведение обстановки иерусалимских торжеств позволяет лучше наполниться ей внутренне. Внешние средства – зеленые облачения в храме, евангельские чтения и соответствующие молитвенные возгласы – все это служит данной цели. Если кому-то покажется, что церковная атрибутика не помогает духовному воодушевлению, так сказать «приземляет» саму радость, тот должен учитывать телесную природу человека. Чувственное восприятие окружающей обстановки через постигаемую умом смысловую трактовку предметов усиливает сердечное переживание. Ведь храмовая атмосфера отнюдь не безгласна, здесь звучат песнопения и молитвы, раскрывающие значение происходящего. И тогда обычная веточка вербы приобретает духовный смысл и свидетельствует о радостной внутренней встрече со Христом. Или же современник настолько «духовен», что не воскликнет «осанна» и не готов положить под ноги грядущего Мессии не то чтобы свою одежду, но хотя бы пару одетых в листочки прутиков? Быть в стороне от религиозной церемонии, не значит ли остаться сторонним ее наблюдателем? Безусловно, во время Христа были и те, кто стоял и только смотрел с любопытством, а может и с равнодушием…
Какой бы не казалась архаичной церковная традиция, в ней есть эффект соучастия, а не простого присутствия на службе, и ее внешняя сторона выражает внутренний смысл. Ведь началом духовного подъема считается не пассивное одобрение, а реальный шаг навстречу Христу, переход через церковный порог. И затем повторяющийся хором возглас «осанна», станет личной молитвой «Господи, спаси!» А это уже есть сердечная встреча с Богом, переживание радостное и вместе с тем ответственное.
