В начале 1912 г. 163 загребских студента были гостями Белграда, которые клялись в верности Сербии как Пьемонту югославянского объединения, а хозяева называли их «дорогими и дражайшими братьями»[1].
Однако с началом Первой мировой войны «братская любовь» с хорватской стороны проявилась в противоположном от общепринятого смысле. На территории Банской Хорватии, Славонии, Далмации и Боснии и Герцеговины в течение конца июня-августа 1914 г. прошли массовые антисербские демонстрации и погромы. В ходе погромов уничтожались сербские церкви, православные святыни и имущество сербских граждан (дома, культурные и общественные учреждения, типографии, редакции газет и т.д.).
Инициаторами актов вандализма и преследований сербов выступили франковцы и клерикалы. Франковско-клерикальная пресса взорвалась сообщениями, преисполненными гнева, ощущением потери в связи с «ликвидацией надежды на триалистическое переустройство монархии», которое прочно, но безосновательно, увязывалось с Францем Фердинандом. В Сараево появились плакаты, призывающие к линчеванию сербов. Протестующие, возглавляемые франковцами, под желто-черными имперскими и черными «хорватскими» флагами скандировали лозунги, направленные против сербов, Сербии и хорватско-сербской коалиции. Сербия и сербский народ обвинялись ими в убийстве престолонаследника, в «великосербской гегемонии» и «великосербском национализме», которые «прикрываются лозунгами югославянского объединения». Опасность, по мнению франковцев, заключается в «фатальном влиянии сербско-хорватской прессы» («сербофильской пропаганды») «на хорватскую молодежь католического вероисповедания». Во франковских и клерикальных изданиях, как на территории Хорватии, так и Боснии и Герцеговины («Hrvatski dnevnik», «Vrhbosna» и др.) сербы обвинялись в экспансионистских устремлениях «на хорватские земли», в желании «захватить и поработить хорватский католический народ и разорвать его вековые связи с монархией Габсбургов», против которой в Белграде «правящими сербскими кругами длительное время готовился заговор». 8 июля 1914 г. в «Хрватском дневнике» была опубликована статья профессора теологии Загребского университета Франа Бараца, в которой он представил свою точку зрения на сараевское событие. Распоряжение об убийстве престолонаследника, по его мнению, исходило непосредственно из Белграда с целью разрушения монархии, «в сербских военных арсеналах готовились бомбы и другое смертоносное оружие, Белград снабдил убийц значительными денежными средствами, и в Белграде же существовала изощренная программа совершения страшной видовданской акции… Сербия долго готовилась к специфической деятельности на хорватских землях, к которой были привлечены и некоторые хорваты… Под прикрытием народного единства лидеры этого политического направления начали подготовку сербского освоения хорватских территорий… »[2]. Иезуитская пресса в Сараеве и Мостаре открыто обвиняла Сербию в «великосербской пропаганде». Тон подобному осуждению сербского народа задал ватиканский иезуитский журнал «La Civilta Cattolica», опубликовавший статью под названием «Недавние победы и признаки анархии», в которой убийство в Сараево представлялось частью «великосербского движения». В этом же номере утверждалось о наличии «широкого заговора, к которому принадлежали убийцы» с центром в Белграде, который, якобы перед совершением покушения посетил Гаврило Принцип. Оттуда же «происхождением и бомбы, использованные против эрцгерцога»[3]. Боснийский архиепископ Й.Штадлер и его помощник епископ И.Шарич в своем издании «Врхбосна» убийство Франца Фердинанда также представляли как дело рук Сербии и «ее национально-политической пропаганды», что красноречиво свидетельствуют о позиции, занятой Штадлером и его единомышленниками в вопросе югославянского объединения. В философском и теологическом плане (ссылаясь даже на св. Августина) война Австрии с Сербией изображалась как борьба хорватов с сербскими панславистскими устремлениями, как борьба католицизма с православием. В статье известного священника Ф.Бинички «Религия национализма» осуждалось расширение югославянской идеологии и все его сторонники: «Эта религия в действительности – отрава, которая заманивает народы к забвению Бога и далее в пропасть». Полет мысли обретал все больший размах и экзотику: летом 1915 г. в нескольких статьях члена боснийского капитула М.Иванишевича утверждалось, что виновники войны, подстрекатели православия и великосербской пропаганды – не только Сербия, но и Россия[4].
Ночь после сараевского аттентата была решающей для организации и тональности антисербских демонстраций. Тогда же установился оперативный контакт между губернатором Боснии и Герцеговины, генералом, командующим 6-ой армией империи Оскаром Потиореком с одной стороны, и Й.Штадлером, И.Шаричем и экстремистскими – франковскими – элементами, с другой.
Первыми выступили хорваты в Загребе: правашская молодежь вышла под лозунгами «Долой сербов!, «Предателей на виселицу!», «Долой сербскую коалицию!», «Да здравствуют легионеры!», «Да здравствует 1902 год!» (апелляция к сербским погромам 1902 года – А.Ф.), «Долой Югославию!». Франковцев направлял Иван Франк, который в центре Загреба, перед памятником бану Елачичу, «заводил массу», призывая повесить видных сербов. Кроме Банской Хорватии демонстрации и протесты вспыхнули в Далмации, Славонии и Среме. Франковская «Хрватска» 29 июня 1914 г. призвала «рассчитаться с сербами раз и навсегда и уничтожить их… Сербы хуже змей, в смерти которых можно быть уверенным, только когда отсечешь им голову», «с сегодняшнего дня это – наша цель»[5]. Власти поддерживали их, но до тех пор, пока не «разразился общий хаос». Во время парламентской сессии 30 июня 1914 г., созванной по случаю смерти Франца Фердинанда, Иван Франк в своем выступлении назвал сербских депутатов «убийцами», «живодерами», «свиньями», «белградскими наемниками» и т.п. Вина за аттентат приписывалась не только исполнителям, но и всем сербам. Франца Фердинанда, напротив, франковцы именовали «единственной надеждой хорватов»[6].
В Сараево в день аттентата начались выступления, но остроту они обретали постепенно. Ранним утром следующего после аттентата дня в разных частях города вышли группы хорватов и мусульман из видных семей, они несли изображения императора и черные флаги, выкрикивая лозунги против сербов и Сербии, приветствуя австрийского императора. Первым объектом нападения оказалась сербская школа, «по команде они бросились в соседнюю сербскую школу», туда, где, как сообщал «Хрватски дневник», «воспитываются борцы за заветную мысль», «вытаскивая оттуда скамейки, доски, книги, картины, и все это начали ломать, рвать и рубить на улице. Неся перед собой царский образ и постоянно воспевая имперский гимн, они разделились на несколько групп и пошли по разным частям города, чтобы разрушать не только здания сербских учреждений (по приказу все три банка остались нетронутыми, потому что в них был заинтересован и несербский капитал), но и сербские магазины и частные дома». «По пути были уничтожены все сербские мастерские, мимо которых они прошли». «Хрватски дневник», отмечая это бестиальное стремление к разрушению как яркое проявление национального героизма, детально описывает, что именно было сделано при нападениях. Так, например, «у мясника Спиры Новаковича все мясо было выброшено на улицу; у Йовы Паликучи вылито вино», «стулья, столы, бочки, бокалы, бутылки, печь – все было выброшено»; «в книжном магазине Трифковича на расстоянии более 150 метров нападающие ходили по выброшенным книгам, тетрадям и другим бумагам». Франковцы не пропустили даже жалкие лачуги в Патках и Пирушах, где «бедолаги ютились в одной комнате, а вся мебель состояла из нескольких деревянных вещей и пары убогих тряпок». «Старую тяжело больную вдову Савку Йефтанович вытащили из постели и оставили посреди комнаты», чтобы франковская шпана могла беспрепятственно обыскать комнату, частично разрушая, частично унося с собой богатую мебель. В магазине Петра Векича они разбили надгробные памятники, кресты и заказанные в них изображения; в доме Ристы Максимовича они не пожалели больную женщину, которая страдала после тяжелых родов». Все это, отмечает «Српска реч», «были акты самой постыдной и отвратительной жестокости». «И все это происходило на виду у военных и полиции», мародеры и вандалы «открыто несли с собой все необходимые инструменты для взлома закрытых дверей – топоры, ломы, фомки и прочее», на протяжении долгих часов «беспрепятственно выполняя свою работу по взлому». Полуофициальная газета боснийского правительства «Пошта» писала, что во время нападения на сербскую школу «тысячи людей, которые стояли на церковной площади и на близлежащих улицах, среди них многие мужчины и женщины из народа, с громкими криками «да здравствует император!», аплодировали нападавшим на сербов»[7].
Хорваты и мусульмане разрушили сербские магазины и имущественные объекты в Сараево, включая сербские организации «Просвета», «Народ», «Српска реч» и отель «Европа», принадлежавший выдающемуся сербскому лидеру Глигорию Ефтановичу. При этом сараевская полиция «выпустила из тюрем определенное число заключенных – мусульман и католиков». Об особой роли полиции в антисербских демонстрациях сообщал сараевский корреспондент франкфуртской газеты, упоминавший «одного хорошо одетого человека» во главе колонны демонстрантов, «у которого был список сербских домов и имущества, на которых нужно нападать». Сараевский районный чиновник сообщал, что «тайная неизвестная рука» мобилизовала против сербов «толпу, в большинстве своем состоявшую из католиков и в меньшей степени из мусульман и испанцев (евреев сефардов)». Один сторонник Ивана Франка впоследствии признавал, что власти требовали, чтобы его люди убивали сербских лидеров. В погромах приняли участие 3-4 тысячи человек, разделенных на группы по 100-500 человек в каждой, большинство из которых были молодые католики и мусульмане. Участие в демонстрациях принимали все слои хорватского общества, включая даже «стильных дам». Демонстрации из Сараево распространились на Добой, Маглай, Ливно, Травник, Зеницу, Мостар, Кониц, Тузлу, Брчко, Вареш, Бугойно, Високо, Чаплину и Шамац[8]. Повсюду сербам был нанесен ущерб. В Мостаре в собственном магазине был убит Йефто Гизович. «Хрватски дневник», приводя описания этих манифестаций, показал невероятную злобу и ненависть по отношению к сербам. Описывая демонстрацию в Конице, он со злорадством указывает: «манифестанты разбили все окна в сербских домах, в их церкви и банке, и разрушили все их магазины»[9]. Важно отметить, что, как указывает В.Чорович, «мусульмане нигде не предлагали инициатив относительно подобных вещей, с них ничего не могло начаться», «антисербские демонстрации не проводились там, где не было католического франковского элемента»[10].
2 июля 1914 г. в ходе антисербских манифестаций в Броде была разграблена сербская церковь и сербские учреждения. Демонстрации 4 и 5 июля в Вуковаре не были поддержаны вуковарской интеллигенцией, и тогда «Хрватска» презрительно объявила вуковарскую общественно-политическую элиту «славосербской»[11]. В Опузине франковцы разрушили древнюю сербскую православную церковь, в Габели православная церковь была практически стерта с лица земли, в храме Любушки были уничтожены все древние иконы. В Далмации, Омбе и Метковиче католическое духовенство и франковцы возглавили ряд настолько массовых и «эффективных» антисербских демонстраций, что в результате сербы были вынуждены приступить к организации в селах отрядов народной самообороны. Организаторами антисербских демонстраций в Сплите были только приходские священники окрестных сел. «Проявление патриотических чувств» католиков и мусульман в Травнике закончилась разбиванием окон в сербских домах и уничтожением мебели в сербской школе, чтобы восстановить порядок вынуждена была вмешаться армия. В Яйце демонстранты вступили с армией в стычки[12]. Типичными во время демонстраций были лозунги: «Сербы – убийцы!» и «Истребить сербов!»[13]. Тогда же появилось популярное до сегодняшнего дня среди хорватов выражение «Серба – на вербу»[14]. «Врхбосна» уточняла, что и «всякий, кто распространяет идеи хорвато-сербского единства, является врагом католической церкви»[15]. Когда 27 июля 1914 г. весть о мобилизации в Сербии достигла Загреба, франковцы совместно с клерикалами вновь организовали вооруженные демонстрации и совершили ряд нападений на сербское население и его имущество[16]. 15 августа 1914 г. на одном официальном обеде на архиепископском подворье Загребский архиепископ А.Бауэр, следуя духу и букве «хорватского исторического государственного права» выразил уверенность в способности бана «присоединить к нам Далмацию и Боснию». Боснийский архиепископ Й.Штадлер, «часто появлявшийся в обществе в сопровождении видных франковцев», «до небес восхвалял политику Й.Франка»[17]. В вандальском походе против сербов, по отзывам «Браника», истинным организатором являлась римско-католическая иерархия: «Духовная паства печально известного иезуита, боснийского архиепископа Й.Штадлера, ослеплена животной ненавистью к сербам, годами проповедуемой Штадлером среди замороченной массы верующих-католиков, которая прорвалась тогда, когда Штадлер и его соучастники поняли, что сербы в один момент остались без какой-либо защиты…»[18].
От погромов на территории БиГ пострадала практически каждая сербская семья, имущество сербского населения было уничтожено на сумму 10 миллионов крон. Сербы изгонялись из родных мест, особенно проживавшие вдоль границы с Сербией и Черногорией. Любого православного серба франковцы считали аттентатором[19].
Остается открытым вопрос о массовом участии в антисербских демонстрациях, манифестациях и погромах 1914 г. хорватского населения – было ли оно действительно единодушным и всеохватывающим, или, за исключением «профессиональных революционеров» – франковцев и клерикалов – в большей степени инспирировалось извне. В пользу последнего тезиса говорит, например, заявление депутата Хорватского народного сообщества (Хрватска народна заједница) Мирко Джурковачки, который в своих записях утверждал, что «в Сараево и других местах военные и гражданские власти разжигали мусульман и католиков, чтобы уничтожать и грабить имущество сербских сограждан», но «в этих зверствах хорваты участвовали в наименьшей степени». Также в подтверждение тезиса о сознательном управлении и использовании массы хорватов 2 июля 1914 г. писал загребский «Обзор», совершенно справедливо указывая, что «Австро-Венгрия является образцовым полицейским государством, в котором идеальный порядок мог быть наведен в течение получаса», поскольку помимо полиции и жандармерии можно было задействовать армейские части, и «демонстрации, если они и не были напрямую инспирированы», то австро-венгерская власть терпела их «с доброжелательной пассивностью». «Государственной необходимостью антисербские демонстрации», – продолжал «Обор», – были потому, что аттентат был «признаком недовольства аннексионистской политикой», поэтому в интересах монархии было «перед всем миром вывести хорватов и мусульман как большинство, очевидно выступающее против сербских устремлений», с которыми оно «готово бороться всеми средствами». Официальный Венский коммюнике того периода констатировал, что «нынешние беспорядки в Боснии доказывают, что великосербская идея не является привлекательной для населения Боснии и Герцеговины, которого она касается»[20].
Продолжение следует…
[1] Миладиновић И. Да ли се могу заборавити злочини Јужних Словена над Србима из 1914. године? [Электронный ресурс] // Србин. инфо. 14.08.2016. URL: https://srbin.info/pocetna/aktuelno/da-li-se-mogu-zaboraviti-zlocini-juznih-slovena-nad-srbima-iz-1914-godine/
[2] F.Barac Povodom udurnog atentata // Živojinović D., Lučić D. Varvarstvo u ime Hristovo: Prilozi za Magnum Crimen. Beograd: Nova knjiga, 1988. S. 59.
[3] Цит. по: Ibid. S. 530.
[4] Цит. по: Živojinović D. Vatican, Srbija i stvaranje jugoslovenske drzave 1914–1920. Beograd: Nolit, 1980. S. 165.
[5] Božić I., Čirković S., Ekmečić M., Dedier V. Istorija Jugoslavije. Beograd: Prosveta, 1972. S. 395.
[6] Субић Р. Аустро-угарска и Хрвати у Босни и Херцеговини (1903–1914). Докторска дисертација. Универзитет у Београду, Филозофски факултет. Београд, 2021. С. 204.
[7] Ćorović V. Crna Knjiga. Patnje Srba Bosne i Hercegovine za vreme svetskog rata 1914-1918. [Электронный ресурс] // Projekat Rastko. URL: https://www.rastko.rs/rastko-bl/istorija/corovic/vcorovic-crna_l.html
[8] Субић Р. Указ. Соч. С. 204-208.
[9] Ćorović V. Op. cit. URL: https://www.rastko.rs/rastko-bl/istorija/corovic/vcorovic-crna_l.html
[10] Ibid.
[11] Цит. по: Патковић М. Антисрпски и антијугословенски погроми у лето 1914. године // Зборник о србима у Хрватској. Београд, 1991. Књ. IV. С. 292, 303.
[12] Субић Р. Указ. Соч. С. 208.
[13] Патковић М. Указ. Соч. Књ. IV. С. 293-295.
[14] Цит. по: Там же. С. 301.
[15] Патковић М. Указ. Соч. Књ. IV. Там же. С. 302.
[16] Ćorović V. Op. cit. URL: https://www.rastko.rs/rastko-bl/istorija/corovic/vcorovic-crna_l.html
[17] Krišto J. Katoličko priklapanje jugoslavenstva // Časpois za suvremenu povijest. Zagreb, 1992. № 24(2). S. 29.
[18] Патковић М. Указ. Соч. Књ. IV. С. 297-298.
[19] Ćorović V. Op. cit. URL: https://www.rastko.rs/rastko-bl/istorija/corovic/vcorovic-crna_l.html
[20] Цит. По: Субић Р. Указ. Соч. С. 208.
