Аннотация
В конце 1980-х – начале 1990-х гг. в Беларуси разворачивалось западнополесское этнополитическое движение, активисты которого заявляли о наличии отдельного славянского народа – полешуков (ятвягов), компактно проживающих в Брестской области, и требовали предоставления национально-культурной автономии региону. В это же время активисты ряда общественных объединений призывали власти Беларуси официально признать автохтонное население края этническими украинцами. Данные движения в настоящее время сошли на нет. Нами обнаружен ряд художественных произведений, имеющих явный конфликтогенный потенциал и таящих в себе угрозу реанимации сепаратистских проектов. В первой части серии рассматривается сборник произведений на западнополесском диалекте «Оньдэ» авторства А. Диковицкого.
______________________________________________________________
Сборник произведений «Оньдэ» вышел в свет в 2021 г. Его автором является журналист телеканала «Белсат» А. Диковицкий. Указанный телеканал начал свое вещание в 2007 г. в Польше, финансировался за счет польского бюджета и зарекомендовал себя как главный рупор пропаганды, направленной против политики официального Минска. В 2021 г. решением МВД Республики Беларусь «Белсат» был включен в перечень организаций, формирований, индивидуальных предпринимателей, причастных к экстремистской деятельности.
А. Диковицкий утверждает, что произведения его дебютного сборника «Оньдэ» написаны на том варианте западнополесских говоров, который распространен в окрестностях Пинска (крупный районный центр Брестской области Беларуси). Проблематика произведений затрагивает широкий спектр деталей разных исторических периодов очерченной местности и повседневной жизни, быта, экономических и социальных взаимоотношений его населения. Важной частью сборника является стихотворная поэма «Коваль Грыц» (в дословном переводе – «Кузнец Гриша»).
Своеобразным манифестом всего сборника является вводное стихотворение, которое повествует о пренебрежительном отношении носителей разных языков и властей сменявших друг друга государственных образований к «полесскому языку». Герой стихотворения к концу жизни отказывается от привитых разными властями языков и возникших из-за влияния системы образования и средств массовой культуры лингвистических напластований и осознает необходимость признать себя именно полешуком [1, с. 13].
Художественными методами и приемами А. Диковицкий раскрывает многогранный образ полесского жителя. На этот образ повлияли как личные впечатления автора, так и коллективные воззрения близких ему людей, окружающая его политическая, экономическая, социальная действительность, историческое прошлое. Сконструированный образ имеет как реальные, так и воображаемые черты.
Действие почти всех произведений происходит в сельской местности западнополесского региона. Типичный полешук в произведениях рассматриваемого сборника имеет ограниченный кругозор, не интересуется вопросами глобальной политики. Крупные города, в особенности столица Беларуси Минск, изображены как ментально чуждая для полешуков территория [1, с. 53, 274], места сосредоточения массовой культуры, к которой жители региона имеют иронично-негативное отношение [1, с. 20, 42]. Также город – это большое количество незнакомых друг с другом людей, которые, как изображает автор, не пользуются привычными для полешука приемами общения. Город в произведениях сборника «Оньдэ» изображен как пространство атомизированного, разобщенного сообщества [1, с. 37], разнообразных пороков и девиаций [1, с. 84].
В то же время полешук не является изоляционистом и способен взвешенно принимать полезные инновации. Сочетание новшеств в быту иногда приводит к своеобразным результатам, которые становятся отличительным чертами материальной культуры полешука. Своеобразие культуры региона (сохранение местных черт с крайне умелым заимствованием чужих культурных достижений) раскрывается на примере отдельных рассказов сборника [1, с. 19].
Не менее рельефно А. Диковицкий конструирует образ полешука в его взаимодействии с социальным окружением. Гуманизм как основная социальная черта полешука тесно переплетен с идеей Бога как высшей ценности и высшего авторитета, данная идея лейтмотивом проходит через всю книгу. В то же время в сознании полешука нет четкой церковной иерархии, а в поведении нет сильной воцерковленности. Вера в Бога размыта, допускает различные вариации и толкования, но неизменно присутствует [1, с. 83, 121, 209].
В ряде произведений автором декларируется равное, терпимое отношение к представителям других народов, отрицательная оценка идей этнического превосходства [1, с. 108, 185–186]. В целом, можно проследить стремление А. Диковицкого к конструированию инклюзивной полесской национальной общности, в которой фактор языка не является определяющим. Такой подход отличается от проекта Н.Н. Шеляговича и его единомышленников, который может трактоваться как запоздалое проявление «лингвистического национализма» (концепция Б. Андерсона [2, с. 89–104]) периферийных европейских регионов. Авторская идея нашла наиболее полное воплощение в поэме «Деды» (так в белорусской традиции преимущественно у католиков называется праздник поминовения усопших). В произведении описывается встреча автора со своими умершими родственниками разного этнического происхождения (полешуки, русские, белорусы и др.). Все они разговаривают на разных языках, но в то же время составляют единую общность. Примечательным является образ «русского деда Ивана» – жертвы мессианства, который пропал без вести на неназванной войне. Внука дед Иван не знал, но после смерти в загробном мире встретил «своих» и научился «по-полесски говорить» [1, с. 175–176].
Стереотипный полешук отторгает носителей «высоких» культур, которые пытаются насильно перевоспитать и переучить его. В одном из стихотворений прямо критикуются попытки русского коммуниста вытравить из местных жителей черты «рассевшегося по болотам племени» [1, с. 348]. Директивное навязывание чужеродных культурных элементов саботируется и гибко отторгается, однако попыток открытой борьбы против него не предпринимается.
Полешук в произведениях сборника «Оньдэ» предстает как сторонник традиционной экономической самодостаточности. А. Диковицкий нередко прибегает к прямой апологетике родного дома, вокруг которого простирается близкий, понятный крестьянский ландшафт с желаемым, повторяемым ежегодным сельскохозяйственным циклом, предоставляющим скромный достаток [1, с. 175, 352]. Идея хозяйственной самодостаточности отображена в одном из стихотворений через мечту героя о возможном переезде в Австралию. Персонаж произведения желает воспроизвести привычный для Полесья стиль хозяйствования с поправкой на австралийские реалии [1, с. 360].
Автор проводит мысль о том, что экономическая отсталость Полесья – итог превратностей судьбы, а полешук – ее заложник, поскольку в регионе нет месторождений богатых ресурсов. А. Диковицкий в иносказательной форме признает отсутствие у Полесья некого привлекательного ресурса, богатства, идеи, что мешает ему стать полноценным политическим, культурным и экономическим субъектом [1, с. 192–193]. Особенности экономики и политические изменения также являются причиной бедности полешука. Особенно резкой критике А. Диковицкий подверг советскую коллективизацию, ставшую, по его мнению, причиной хозяйственной и социальной деградации региона [1, с. 24, 37, 165–167]. В произведениях подчеркивается бедность местного населения и, как следствие, широкое использование дополнительной мелкой, не всегда законной деятельности: заработки в других регионах, самогоноварение, коррупция, мелкие хищения и воровство, челночный бизнес [1, с. 19, 21–22, 58–59, 89].
В произведениях спекулятивно демонстрируется якобы имеющая место глубокая дистанцированность и отчужденность населения Западного Полесья от власти на протяжении последних десятилетий. В поэме «Гриц Коваль» власть персонифицируется в лице черта, который постоянно мешает кузнецу, вредит, портит, пытается что-либо выманить. Кузнец почти всегда побеждает власть и не дает ей себя подчинить. В то же время власть контролирует окружающий мир, создает и поддерживает социальный порядок, с которым ни Гриц, ни другие персонажи бороться в открытую не могут [1, с. 278]. Государственные режимы Российской империи, межвоенной Польши, СССР, суверенной Республики Беларусь трактуются как одинаково чуждые для жителей Западного Полесья. Утверждается, что власти СССР и Республики Беларусь «переучили людей» (очевидно, имеется в виду обучение русскому и белорусскому языкам в учреждениях образования), содействовали спаиванию населения [1, с. 52]. Критике и уничижению подвергаются представители власти на местах: сержант в армии, учитель в школе, начальники на работе и в колхозе, «коммунисты-босяки» [9, c. 56, 62, 121]. Манифестируемое разочарование во властных режимах, по сути, является причиной издания А. Диковицким книги «Оньдэе», в которой он заявляет о назревшей необходимости «своего не отрекаться, на старость лет признать себя иным человеком – полешуком» [1, с. 13].
На страницах произведения «Гриц Коваль» признается отсутствие у местных жителей некой объединяющей идеи, которая позволяла бы сплотить полешуков. Один из героев стихотворения прямо говорит по этому поводу: «Чтобы я понимал, когда надо кричать, где нужно молчать. А если придется воевать, то чтоб точно знал, за что» [1, с. 182]. В одном из снов черт искушал Грица получением власти, но власть кузнецу чужда. По своему опыту Гриц знает, что все начальники – пришлые, не любили и всячески угнетали местных жителей, наиболее зажиточных хозяев ссылали в Сибирь [1, с. 264]. Герой поэмы не отвергает саму идею власти, но не желает «властителей из Берлина, из Варшавы, из Москвы и, если честно, из Минска» [1, с. 386]. В то же время Гриц признается, что желал бы иметь власть свою – из Пинска [1, с. 264]. Пинск, судя по произведению, видится потенциальной столицей Полесья.
Ряд произведений содержит более очевидные конфликтогенные нарративы и описывает события последних лет. Одно из немногих озаглавленных автором стихотворений, имеющее черты панегирика, посвящено событиям резонансного «пинского дела», имевшего место в ночь с 9 на 10 августа 2020 г. по окончании президентских выборов в Республике Беларусь. Произошедшие в центре города Пинска беспорядки, повлекшие столкновения с милицией, вспыхнули под давлением сил, несогласных с официальными итогами выборов (безоговорочная победа А.Г. Лукашенко). Данные события привели к широкому общественному резонансу. Автор книги, озаглавив стихотворение «Героям “Пинского дела”», пишет, о том, что в будущем «все еще будет и все у нас получится. … Сядем над Пиной нашей, распалим костер и запоем полешуцкую песню небыстро, как брат с братом, с сестрою сестра» [1, с. 379–380]. В стихотворении очевидно стремление придать художественными методами протестам, связанным с несогласием с результатами президентских выборов 2020 г., этническую окраску. В стихотворении «2020», также посвященном политическому кризису в Беларуси после президентских выборов в августе 2020 г., А. Диковицкий утверждает, что «всей этой гнилой системе придет конец». Стихотворение содержит искусные приемы устыжения, прямые проклятия и угрозы «божественного возмездия» в адрес белорусских чиновников, действующая власть прямо демонизируется [1, с. 392–394].
В одном из последних стихотворений сборника А. Диковицкий вновь обращается к критике существующей общественно-политической реальности. Стихотворение повествует о разобщенности общества и выгоде такого положения для неких сил (очевидная отсылка к власти) [1, с. 405]. Данное стихотворение автор завершает пассажем: «Ну кому такое надо, чтобы и дальше так было? А может, лучше будет: один за всех и все за одного?» [1, с. 406]. Данные слова можно трактовать как скрытый призыв к выступлению против власти. В то же время автор ни в одном из своих произведений не дает прямого ответа на вопрос, за какой образец власти нужно бороться, какой порядок необходимо установить, что необходимо поменять. А. Диковицкий использует очень осторожные художественные намеки, аккуратно продвигая идею об этнокультурной инаковости местного населения, его неприятии «чужой» власти, что оправдывает и легитимирует потенциальную политическую борьбу.
Подводя итог, можно утверждать, что А. Диковицкий в сборнике «Оньдэ» сконструировал резко негативное отношение жителей западнополесского региона к власти. Постулируется мягкий, едва прослеживаемый этноцентризм, не несущий в себе враждебного отношения к другим этническим группам, если представители последних не пытаются навязать полешукам свою культуру и свой образ жизни. Практически в каждом произведении описываются проявления несправедливости государственных образований, в состав которых входила территория Западного Полесья. В завершении сборника автор дает свою оценку событиям 2020 г. в Беларуси, пытаясь искусственно и абсолютно необоснованно придать протестам в регионе этническую окраску.
Продолжение следует…
Литература
1. Дыковыцькый О. Оньдэ. – Варшава: Studio Magenta, 2021. – 415 с.
2. Андерсон Б. Воображаемые сообщества. Размышления об истоках и распространении национализма / пер. с англ. В. Николаева; вступ. ст. С. Баньковской. – М.: КАНОН-Пресс-Ц», 2001. – 288 с.
