В Загребе Мерц, с одной стороны, показывает хорошие организационные и ораторские способности, но не выдающиеся. В частности, все организации, ХКД и даже орлы, существовали до него, в его письмах и выступлениях не содержится революционных новаторских идей, не проявляется экстремальная личная харизма, отсутствует глубина и острота мысли, способная трансформировать общественное сознание. В его идеологии существуют только два, причем ретроградных элемента: ликвидация всего самостоятельного национального в плане католической инициативы и беспрекословное подчинение общественно-политической жизни, в которой участвует церковь (а она участвует, поскольку народ, интеллигенция и элита католические) епископату, точнее, папе. Это очень простые идеи, причем идеи, обращенные вспять, в прошлое, возврат к идеям ультрамонтанизма и крестовых походов. ХКД, в противовес, было проектом, обращенным в будущее, его лидеры показывали более глубокие и разносторонние мысли, шел активный поиск путей работы и развития, например, харизматичными и интеллектуальными личностями в ХКД были А.Чепулич, Д.Жанко, Д.Церовац, И.Оршанич и др. Однако противоречия Мерца с ними привели к серьезному конфликту, в результате которого они отдалились от «папского апологета»[1]. И соратник Мерца Иво Протулипац, ставший впоследствии активным усташем, постоянно вызывал критику членов Сеньората и, соответственно, лидеров ХКД, П.Лончара и П.Есиха, обвинявших Протулипца в том, он, «мирянин», светский человек, самовластно и автономно осуществляет руководство орловским движением. Следовательно, два человека, Мерц и Протулипац, смогли создать и самостоятельно, вопреки воле остальных, управлять орловским движением.
Кроме того, существовало богатое наследие хорватских теологов, на фоне которых Мерц, безусловно, не выглядит как экстраординарный прозорливый мыслитель. Например, отметим, как именно Мерц понимал смысл деятельности орловских организаций (в статье «Хорватское орловство»): «Хорватское орловство не только некая гимнастическая организация, она также является католическим просветительским молодежным движением, включающим в программу своей деятельности физическое воспитание молодежи, но она до тонкостей должна проводить директивы, который Св. Престол выработал относительно Католической акции»[2]. Главной целью Католической акции было превращение римокатоликов в «католиков в истинном смысле этого слова», для которых «существует только одна мысль – Иисус, одна любовь – Церковь, одна страсть – душа ближнего и один-единственный величественный идеал Святого отца: окатоличевание Земного шара миссионерами и мирянами-апостолами». От римо-католиков требуется мыслить и говорить: «Мир должен стать католическим»[3]. Приведем еще цитаты из сочинений Мерца: «В Святом Отце Папе под видом человека я вижу Бога Моего и Господа»; «Папа-видимый и живой Христос на земле»; «Мы поняли, что величие народов зависит от их верности папе, от того, как они соответствуют заповедям и желаниям наместника Христа»; «Одна из важнейших характеристик каждого римо-католика – любить Святого Отца Папу и все свои мысли и дела равнять по его положениям и желаниям»[4]. Как видим, это цикличное повторение одной и той же мысли, очевидной для любого верующего-католика: Иисус Христос, церковь, папа, римско-католический прозелитизм. Ничего принципиально нового, яркого, уникального, хотя бы в стиле изложения. Однако благодаря усилиям Мерца орловская организация приобрела ярко выраженный религиозно-политический характер, который отразился в девизе орловства: «Жертва-Евхаристия-Апостолат». «Золотая книга» – справочник организации, – составленная Мерцем, содержала «новые идеи» любви и преданности к римско-католической церкви и папе. Мерц написал и введение к «Золотой книге», однако издатели отказались его печатать, мотивируя свой отказ откровенно клерикальным характером. Тем не менее, позднее Мерц опубликовал это произведение отдельной статьей. Данная работа содержала краткое содержание его политической программы, которая осуществлялась сначала орловским движением, а затем инициатива перешла в руки крижаров.
Кроме того, не менее удивительно, что до Мерца на радикальных правашско-клерикальных позициях стояли два боснийских архиепископа – Йосип Штадлер и Иван Шарич, располагавшие внушительными средствами, создавшие в Боснии и Герцеговине влиятельные католические организации, на первый план из которых вышло Хорватское католическое объединение Штадлера. Однако ни они, ни в целом клерикально-правашская линия не смогли создать организацию типа орлов Мерца (и Протулипца). Примечательно, что остальные хорватские католические организации присоединились к курсу, указанному одиночкой, фактически появившемся из ниоткуда.
В связи с этим открытым остается вопрос – кто и что стояло за Мерцем, позволив ему, вольно или невольно, но направить хорватскую нацию в тупик геноцида? Отметим, что епископату, несмотря на формальные и обязательные бюрократические «письма лояльности и поддержки» инициативы папы 1922 г., потребовалось несколько лет, до 1927 г., чтобы перевести католическую жизнь Хорватии «на рельсы» Католической акции, такие вопросы, как говорилось в старом советском фильме, «с кандачка не решаются». Данные о прямых связях Мерца с Римским престолом или наличии у него патрона (патронов) со стороны хорватских или нехорватских епископов на данный момент не выявлены. Существует только одна церковная фигура, находящаяся на втором плане, но «кочующая» с Мерцем из одной ключевой организации в другую – иезуит Бруно Форетич. Но на данный момент иезуитский инструктаж Мерца также не выявлен (хотя, вполне вероятно, он был настолько умело скрыт). Итак, подведем итог – ни идеи, ни деятельность Ивана Мерца не говорят о нем как о выдающейся исторической личности, способной изменить содержание исторического процесса. Или можно поставить этот вопрос и в другой плоскости – что было заложено в хорватской нации и ее элите, что позволило одним Мерцовым импульсом перевести ее на путь геноцида?
Это не только вполне логичные вопросы, какими может задаться любой сторонний наблюдатель. Эти же вопросы волновали и лидеров ХКД – Сеньорат. Инициатива Мерца по внедрению принципов Католической акции во все организации ХКД привела к моментальному и более чем ожесточенному сопротивлению «группы Рогули», т.е. всего Сеньората, который полагал, что предложения Мерца не связывает ХКД обязательствами. Они восприняли идеи Мерца как одно из предложений, которых по поводу дальнейшего пути развития ХКД было много. Однако оказалась, что это отнюдь не рядовая «рационализаторская» инициатива. В пылу дискуссий Сеньорат сам, также, как и Мерц, ссылался на Пия XI, утверждая, что его Католическая акция не является обязательной для хорватских католиков. Мерца с разных сторон начали обвинять в том, что он занимается тем, что «подбрасывает общественности проблемы, которые актуальны для кого угодно, но только не для нас». Весьма влиятельный, в том числе, политически, священник Янко Шимрак четко и ясно заявил, что «если мы итальянские организационные формы буквально применим к нашим реалиям, то старое они разрушат, но ничего нового не создадут»[5]. Это доказывает ретроградный, антинациональный, буквально средневековый и варварский подход Мерца, «с большевистским задором» готового «снести старый мир» без толики уважения к уже существующим формам католической работы. Наша отсылка к средневековью не случайна, геноцид сербов, евреев и цыган в Независимом государстве Хорватия следует рассматривать через призму идеологии крестовых походов – борьбы со схизматиками и неверными. Римско-католическая церковь в период Средневековья «отметилась» особой жестокостью: масштабными массовыми убийствами, пытками, угнетением и преследованиями на религиозной почве, насильственным обращением в католицизм, концепцией «справедливой войны», ведущийся с благими целями во имя «утверждения добра» или «предотвращения зла» и, наконец, полным отсутствием понимания ценности человеческой жизни. Хорватский епископат, представители которого, как правило, были блестяще образованными людьми, не мог не знать и не понимать значения подобной ретроградной идеологии. Хорватское католическое движение епископат не поддерживал (кроме епископа Махнича), но и не мешал, заняв позицию недоброжелательного нейтралитета, но недоброжелательного исключительно в смысле узкой борьбы за влияние. Поэтому, предположим, и выдерживал паузу в целых пять лет, прежде чем согласиться на полное подчинение папской инициативе.
Какова же была деятельность орлов под руководством Мерца (и начавшего выходить из его тени Иво Протулипца)? Хорватский союз орлов организовывал массовые гимнастические представления, митинги и другие публичные мероприятия. Несмотря на то, что благодаря спортивному компоненту орлы для молодежи стали привлекательным местом, это был не просто гимнастический клуб. В первую очередь, он был задуман как образовательная организация — своего рода альтернативная школа для католической элиты. Хорватский орловский союз наладил отношения с церковными властями как высшим руководством всей Католической акции. В этом контексте также закономерен вопрос – кто больше направлял Католическую акцию в Хорватии, орлы или епископат? В письме от 28 декабря 1923 г. ХОС информирует архиепископа Загреба Антуна Бауэра об основании организации и просит его подтвердить программу и одобрить ее работу. В письме, среди прочего, указывается: «Мы стремились к тому, чтобы эти правила дали нашему молодому Орловству знак элитной католической организации, и поэтому в них подчеркивается стремление нашей молодежи быть в максимально тесных отношениях и под руководством своего епископата»[6]. На своей очередной сессии 29 января 1924 г. епископат одобрил работу и подтвердил правила ХОС, а также в специальном письме, направленном в ХОС 31 января 1924 г. отметил, что «Католический епископат приветствует Хорватский орловский союз как организацию всей хорватской католической молодежи, которая желает в соответствии с верховными директивами Св. Церкви заботиться о правильном воспитании хорватской католической молодежи…. Католический епископат от всего сердца благословляет организацию Хорватского орловского союза и всю его рабочую программу, которая изложена в его прекрасном лозунге: Жертва, Евхаристия, Апостолат. Епископат обязуется самым горячим образом рекомендовать своему духовенству и католикам по всей нашей стране, идти во всем навстречу Хорватскому орловскому союзу в усилиях, направленных на организацию католической молодежи, чтобы таким образом принципы «Золотой книги» завоевали нашу молодежь и сохранили ее моральное здоровье на благо веры и народа»[7]. Словенцы со своей стороны к ХОС отнеслись с большой сдержанностью, потребовав, чтобы ЮОС имел право контролировать все орловские организации в КСХС, в ответ ХОС постановил, что ЮОС не должен работать на территории Хорватии.
Характеристиками орловства было единство, дисциплина, строгое подчинение и централизация управления. Однако чрезмерная идеализация целей движения и стремление его руководства превзойти всех конкурентов, растворить прежние католические организации в своем составе и устранить со своего пути все, что препятствует «свободному полету орлов», заключали в себе серьезную опасность. Крайне амбициозный И.Протулипац, взявший курс на статус вождя движения, пошел еще дальше Мерца: он стремился полностью абсорбировать ХКД. Согласно его представлениям, католическое движение не может базироваться на двух разных основах: молодежном направлении, с одной, и на орловском, с другой стороны, поскольку руководство ХКД – Сеньорат – отстаивает необходимость существования своего самостоятельного движения, и ряды орлов при таком подходе пополняются «по остаточному принципу»[8]. Постепенно перевес оказался на стороне орлов: за сеньорами как за мирянами перестало признаваться право руководства Хорватским католическим движением, что было оправдано с точки зрения принципов Католической акции, но практически означало обезглавливание ХКД и углубление раскола.
И.Мерц как главный сторонник итальянской модели Католической акции, хотя он сам и являлся членом Сеньората, тем не менее, считал, что именно Католической акции и строго следующим ее директивам орловским обществам должно принадлежать монопольное право на руководство католическим движением. Раскол между ХКД и орлами показал, что камнем преткновения стал спор между «старым» и «новым», между идеей политизированного католического движения, которую отстаивал Сеньорат, и концепцией Пия XI и И.Мерца об «охвате и вовлечении всего общества вплоть до последнего человека» Католической акцией. В результате орловство стало основной и самой массовой организацией всей хорватской католической молодежи. К концу 1924 г. движение орлов насчитывало 83, в конце 1925 г. – 122 орагнизациии, к августу 1926 г. – 163, к началу Второй мировой войны, в 1939 г., в Хорватии, Боснии и Бачке (Воеводина) насчитывалось 43 100 крестоносцев, мужчин и женщин[9].
Присоединившись к тенденции коллективных физических упражнений и общественных манифестаций, лидеры хорватского Орла выдвинули гимнастику как инструмент воспитания здорового, дисциплинированного поколения и «распространения католической вести по всему миру». Это соответствовало целям Католической акции, превращая дисциплинированные отряды исполнителей не в простых спортсменов, а в «рыцарей Христа». Рехристианизация общественной жизни была главной целью как Католической акции, так и орловского братства. При этом характер его деятельности способствовал идеологической дифференциации общества: публичным исповеданием веры религия возвращалась в публичную жизнь; духовенство брало на себя ведущую общественную роль; религиозная жизнь радикализировалась, одним из признаков перехода на экстремальную модель стало частое причащение (Иван Мерц лично исповедовался, причащался и посещал мессу практически каждый день), что отличалось от прежней практики причащения в основном на Пасху и Рождество[10]. Многочисленность участников подчеркивала силу идеи, общественное пространство с групповыми упражнениями должно было создавать как у исполнителей, так и у публики сильное чувство коллективной идентичности и идеологического единства. Массовая организация использовала «дисциплину тела» как классический метод дисциплинирования ума, являющийся фундаментальной частью католической традиции. Предпочтение было отдано так называемым простым упражнениям, поскольку они были доступны каждому человеку независимо от его физического состояния. Они состояли из вращательных движений руками, головой и корпусом, выполняемых одновременно всей группой. В бюллетене орлов говорилось, что «с помощью простых упражнений мы показываем свою силу внешнему миру. Каждый член организации может выполнять их, и таким образом общественность может оценить работу и прогресс организации. Ни один другой вид упражнений не привлекает такого количества участников, как простые упражнения». Регулярные встречи на местном, национальном или международном уровнях (слеты), были мероприятиями исключительной важности религиозного и национального характера. На публичных манифестациях орлов «физические упражнения передавали содержание сопровождавших их песен», в частности, «хорваты с момента заселения до короля Томислава» связывались с «празднованием тысячелетия хорватского королевства»[11], что прямо коррелировалось с правашско-франкофской идеологией «хорватского исторического государственного права» и связанными с ней историческими фальсификациями.
Таким образом, Иван Мерц стал основателем новой организации, призванной «нести свет папской энциклики в массы» – Хорватский орловский союз, он являлся главным мирянином-идеологом Католической акции в Хорватии, ему принадлежит ключевая роль в налаживании связей между католическими организациями и иерархией Римско-католической церкви.
В 1929 г. король Александр запретил все организации, в том числе гимнастические, основанные на «племенной» (этнической), религиозной или региональной принадлежности, в том числе и орлов, однако они оказались непотопляемыми и переродились под новым названием – крижары (крестоносцы), «Братство Великих крестоносцев» и «Сестринство Великих крестоносцев», с теми же идеологией, членством, руководством и методами работы, за исключением гимнастической части.
Неизвестно, встречался ли Иван Мерц когда-либо лично со своим современником, будущим хорватским архиепископом Алойзием Степинацем, исследователи сходятся во мнении, что оба они принадлежали к Хорватскому орловскому союзу и 7 августа 1923 г. в Загребе присутствовали на собрании Хорватского католического молодежного союза, на котором председателем был избран молодой профессор Мерц. Двадцатипятилетний Степинац присутствовал на собрании и, несомненно, слышал выступления Мерца (в следующем году Степинац поступил в Коллегиум Германикум и Венгерикум в Риме в качестве семинариста, готовящегося к священству)[12].
Иван Мерц умер в Загребе после скоротечной болезни (менингит) 10 мая 1928 г. в возрасте неполных 32 лет. В 1958 году начался процесс его беатификации, который закончился в 1986 г. 22 июня 2003 г. во время своего путешествия в Боснию папа Иоанн Павел II провозгласил Ивана Мерца блаженным, указав, что «В прошлом имя Ивана Мерца означало программу жизни и деятельности для целого поколения молодых католиков. И сегодня оно должно быть таким же!»[13].
[1] Perоvić B. Hrvatski katolički pokret. Moje uspomene. Roma: Ziral. 1976. S. 112.
[2] Цит. по: Милошевић З. Ко је Ханс (Иван) Мерц // СОС. Пале, 2003. №3. С. 455.
[3] Цит. по: Милошевић З. Ко је Ханс (Иван) Мерц // СОС. Пале, 2003. №3. С. 451.
[4] Димитријевић В. Шта нас чека ако се ујединимо [Электронный ресурс] // Борба за веру. 27.04.2011. URL: http://borbazaveru.info/content/view/3568/52/
[5] Matić Zdravko Dr. Ivan Merz, provoditelj Katoličke akcije u Hrvatskoj // Radovi Zavoda za hrvatsku povijest Filozofskoga fakulteta Sveučilišta u Zagrebu : Radovi Zavoda za hrvatsku povijest Filozofskoga fakulteta Sveučilišta u Zagrebu. Vol. 43. No. 1. 2011. S. 305.
[6] Matić Zdravko Ivan Merz, suutemeljitelj i idejni vođa hrvatskoga orlovstva // Croatica Christiana periodica. Vol. 33. No. 63. 2009. S. 154.
[7] Matić Zdravko Ivan Merz, suutemeljitelj i idejni vođa hrvatskoga orlovstva // Croatica Christiana periodica. Vol. 33. No. 63. 2009. S. 155.
[8] Perоvić B. Hrvatski katolički pokret. Moje uspomene. Roma: Ziral. 1976. S. 106.
[9] Matić Zdravko, Stojić Frano Blessed Ivan Merz, University Student in Postwar Paris, 1920–22 (Two formative years in the short life of naturalized Croatian Blessed One) // Catholic historical review. 108 (2022). No. 4. Р. 674.
[10] Prlenda Sandra Young, Religious, and Radical: The Croat Catholic Youth Organizations, 1922–1945 // John Lampe and Mark Mazower Ideologies and National Identities. The Case of Twentieth-Century Southeastern Europe. Budapest, Central European University Press. 2013. Р. 82-109. https://books.openedition.org/ceup/2422?lang=en
[11] Prlenda Sandra Young, Religious, and Radical: The Croat Catholic Youth Organizations, 1922–1945 // John Lampe and Mark Mazower Ideologies and National Identities. The Case of Twentieth-Century Southeastern Europe. Budapest, Central European University Press. 2013. Р. 82-109. https://books.openedition.org/ceup/2422?lang=en
[12] Matić Zdravko, Stojić Frano Blessed Ivan Merz, University Student in Postwar Paris, 1920–22 (Two formative years in the short life of naturalized Croatian Blessed One) // Catholic historical review. 108 (2022). No. 4. Р. 675.
[13] Pope John Paul II «Homily for the Mass and Beatification of the Servant of God Ivan Merz» (homily, Banja Luka, Sunday, 22 June 2003, given during the Apostolic Voyage of His Holiness John Paul II to Bosnia and Herzegovina) [Электронный ресурс] // Vatican. URL: https://www.vatican.va/content/ john-paul-ii/en/homilies/2003/documents/hf_jp-ii_hom_20030622_banja-luka.html
