Жировичи как место памяти о подвижниках церковного единства

Аннотация

С течением времени забываются памятные места и утрачиваются памятники, которые связаны с именем главного деятеля по воссоединению униатов с Православной Церковью митрополита Иосифа (Семашко) и его сподвижников. Немалую роль в деле забвения нашей исторической памяти сыграли гонения на Православную Церковь в ХХ в. В Жировичах сегодня сохранился ряд памятников, связанных с именами подвижников, потрудившихся в деле восстановления церковного единства: митрополита Иосифа (Семашко, 1798–1868), архиепископа Михаила (Голубовича, 1800–1881), протопресвитера Антония Тупальского (1769–1848), протоиерея Плакида Янковского (1810–1872), Карла Фелициановича Вронского (1803–1885). В числе этих памятников здания, имеющие историческую и культурную ценность, музейные экспонаты, надгробные эпитафии.

_________________________________________________________

На территории современной Беларуси Православие было господствующим вероисповеданием с конца Х в. вплоть до заключения династической унии в 1385 г. [1, с. 74]. После Кревской унии великий князь Ягайло, а за ним и его преемники стали насаждать в Великом княжестве Литовском католичество, предпринимая порой насильственные меры по подчинению Православной Церкви Риму. Существующая прежде в стране межконфессиональная стабильность стала ухудшаться. Открытое притеснение православных началось с XVI в., особенно после Брестской церковной унии 1596 г. [2, с. 6].

Брестская уния создала католическую церковь восточного обряда, которая должна была подменить собой Православие. Уния была встречена православным духовенством и народом с возмущением, вызвала сильное сопротивление, но только по причине мощной поддержки властных кругов Речи Посполитой и давления на верующих со стороны католического дворянства уния смогла распространиться [3, с. 9]. Следствием введения унии стало то, что православные храмы и монастыри повсеместно стали обращаться в униатские, а это естественно вело к сближению с католичеством и забвению памяти о древнем Православии.

Не остался в стороне от этих процессов и православный Жировичский монастырь, основанный в XVI в. на месте чудесного явления Жировичской иконы Божией Матери. В 1609 г. совращенный из протестантизма в унию владелец Жировичского монастыря Иван Мелешко передал обитель в управление униатского митрополита Ипатия (Поцея) [4, с. 273].

Но дивным промыслом Божиим Жировичский монастырь в свое время стал центром деятельности по возвращению униатов в лоно Православной Церкви. По замечанию польского католического историка и писателя Валерьяна Харкевича (1890–1950) Жировичи стали «гробом унии» [4, с. 320].

В 1828–1830 гг. заседатель 2-го (униатского) департамента Римско-католической духовной коллегии в Санкт-Петербурге прелат (с 1829 г. епископ) Иосиф Семашко (1798–1868) провел реформу унии, которая ограждала униатов от мощного влияния со стороны латинского духовенства и помещиков-католиков. В дальнейшем, используя плоды реформ, епископ Иосиф добился постепенного сближения униатской церкви с православной. Одновременно он лично и через единомышленных ему помощников убеждал священников в истинности Восточной Церкви и в необходимости возвращения вместе с пасомыми к Вселенскому Православию. В 1839 г. епископ Иосиф (с 1840 г. архиепископ, с 1852 г. митрополит) возглавил Собор униатского духовенства в Полоцке, где было принято решение о разрыве союза с Римом и возвращении в православное исповедание, чем было восстановлено церковное единство [3, с. 7].

Следствием проводимой реформы явилось то, что в 1828 г. была образована Литовская епархия с центром в Жировичском монастыре. При епархии была учреждена консистория и семинария [5, с. 41–42; 6, с. 78]. В семинарии епископ Иосиф любил встречаться с преподавателями и в долгих, искренних беседах направлять их мысль к вопросу о Православии и об унии, которая оторвала белорусов от своих национальных корней [4, с. 316].

Владыка Иосиф лучшие годы своей жизни и деятельности связал с Жировичами. «Сама эта местность и образ моей там жизни, – вспоминал он впоследствии, – имели много влияния на успех дела» [6, с. 192]. В одной из своих проповедей он так отзывался о значении Жировичской обители в деле воссоединения униатов: «Премудрый Зиждитель, избравший смиренный вертеп Вифлеемский для рождения от Пречистой Девы Единородного Своего Сына, избрал для обновления Церкви Литовской не блестящий град, а смиренный уголок, находящийся под особенным покровом Пречистой Девы, прославленной в чудотворной иконе Жировицкой. Здесь православные христиане благостию Божией, предстательством Небесной Владычицы, преобразились мы верою, возвратясь к чистым догматам древней Православной Церкви» [7, с. 24–25].

Сегодня Жировичи являются местом памяти о главном деятеле по воссоединению униатов с Православной Церковью митрополите Иосифе (Семашко) и его сподвижниках. Несмотря на гонения на Православную Церковь в ХХ в. и связанное с ними забвение церковной исторической памяти в Жировичах сохранился ряд памятников, связанных с именами подвижников, потрудившихся в деле восстановления церковного единства.

Сохранившийся до наших дней каменный Успенский собор является главным храмом Жировичской обители. Он был заложен еще в XVI в. на месте старой деревянной церкви [4, с. 270]. В 1828–1845 гг. Успенский собор был кафедральным храмом Литовской епархии. Как вспоминал Преосвященный «обучение правильному богослужению было настоящим оселком для испытания благонадежности духовенства. Жировицкий кафедральный собор с самого начала обеспечен надежным священством. При нем состояло также для богослужения десять избранных иноков. Здесь-то в течение шести лет перебывало почти все духовенство Литовской епархии. Каждый священник, в каком-нибудь отношении сомнительный, вызывался сюда поочередно для обучения правильному богослужению и здесь, в здравой среде, при благонамеренных наставлениях и примерах получал совершенно другое направление. Монашествующие для сей же цели помещаемы были временно при соборе в число означенных выше десяти иноков» [6, с. 105]. Благодаря этим трудам через шесть лет духовенство и паства Литовской епархии были готовы к воссоединению [6, с. 105].

В 1833 г. епископ Иосиф (Семашко) стал правящим архиереем Литовской епархии и с этого времени регулярно совершал богослужения в Жировичском соборе. Владыка принял участие в торжественном богослужении в соборе осенью 1839 г. по случаю воссоединения униатов с Православной Церковью с участием российского православного духовенства [8, с. 96].

Семинария, открытая при Жировичском монастыре, именовалась Литовской. Размещалась она в большом каменном трехэтажном здании, построенном в 1760 г., примыкающем к Успенскому собору. При открытии семинарии в 1828 г. были проведены ремонтные работы по приспособлению помещений под классы, кабинеты, жилье для учащихся и другие потребности. В 1833 г. епископ Иосиф испросил «5000 рублей ассигнациями на устройство в Жировицах семинарских зданий» [8, с. 97]. Упомянутое строение сохранилось до наших дней, в ней сейчас располагается Минская духовная семинария.

В церковно-археологическом музее Минской духовной семинарии хранится сборник проповедей архиепископа Иосифа 1848 года издания с памятной надписью святителя: «Андрею Николаевичу Муравьеву. На память от – А. Иосифа». Андрей Николаевич Муравьев (1806–1874) – известный в свое время духовный писатель, историк и путешественник по святым местам [8, с. 109]. Он глубоко уважал святителя за его великие труды по воссоединению униатов и называл его деятелем, «бессмертным и по временном своем исходе» [6, с. 322].

Также в музее хранится редкая фотография почившего митрополита Иосифа (Семашко) в гробу. Фотографический снимок был сделан в мастерской Страуса и Бржозовского. С 1864 по 1869 гг. Бржозовский и доктор Страус (иначе – Штраус) совместно владели фотомастерской на улице Мостовой в г. Вильно. Это было одно из первых фотографических ателье на белорусско-литовских землях. Бржозовский вел дела, а доктор Штраус занимался изготовлением художественных фотоснимков. Именно он запечатлел тело почившего владыки Иосифа, когда гроб с его телом находился в Вильно в личных апартаментах митрополита утром 7 декабря 1868 г. [8, с. 110–111].

Сподвижниками владыки Иосифа в деле воссоединения униатов с Православной Церковью были архиепископ Михаил (Голубович) и протопресвитер Антоний Тупальский.

Архиепископ Михаил, в миру Михаил Алексеевич Голубович, родился в 1800 г. на Брестчине. Окончил Свислочскую гимназию и Главную семинарию при Виленском университете. В 1828 г. он был назначен профессором догматического богословия и немецкого языка Литовской семинарии. В том же году вступил в брак с дочерью протопресвитера Антония Тупальского и был рукоположен во священника. В 1835 г. отец Михаил возведен в сан протоиерея и назначен вице-председателем Литовской духовной консистории.

Жена после первых родов умерла и протоиерей Михаил в 1839 г. принял монашеский постриг. В этом же году он был рукоположен в епископа Пинского, викария Литовской епархии. В 1848 г. назначен епископом Минским и Бобруйским. В 1853 г. возведен в сан архиепископа. С 1868 г. ушел на покой и поселился в Жировичском монастыре.

Умер архиепископ Михаил в 1881 г. и был погребен, согласно своему завещанию, под алтарем Явленской церкви Жировичского монастыря [9, с. 184–186]. В настоящее время в крипте Явленского храма имеется металлическая надгробная плита, закрывающая вход в усыпальницу почившего. Примечательно, что годы жизни Преосвященного на плите выбиты следующим образом: «1800–18  ». Это говорит о том, что надгробная плита была изготовлена еще при жизни владыки Михаила, который не знал времени своей кончины, но готовился к ней заблаговременно.

Протопресвитер Антоний Тупальский родился в 1769 г. на Гродненщине. Окончил Волковысское училище и Виленскую семинарию. После женитьбы рукоположен во священника и назначен Волковысским благочинным.

В 1799 г. стал асессором консистории. В 1800 г. возведен в сан протоиерея и назначен епархиальным ревизором Брестской епархии. С 1804 г. вице-официал консистории, с 1807 г. – официал и генеральный викарий Брестской епархии. В 1828 г. назначен председателем Литовской консистории и членом Жировичской комиссии для управления базилианскими имениями. В 1834–1845 гг. – член правления Литовской семинарии. В 1844 г. возведен в сан протопресвитера.

Умер отец Антоний в 1848 г. Митрополит Иосиф (Семашко) в знак любви и уважения к его памяти заказал художнику Иоанну Хруцкому сохранить черты покойного в лике ветхозаветного первосвященника Аарона в домовой архиерейской церкви в Вильно [9, с. 187–188].

Архиепископ Михаил и протопресвитер Антоний с семейством жили в большом деревянном доме с мезонином, помещавшемся на территории Жировичского монастыря. Владыка Иосиф (Семашко), прибывая из Петербурга в Жировичи, приезжал как бы в собственную семью. Он вспоминал: «Я весьма часто прогуливался запросто по прекрасным жировицким окрестностям с одним или несколькими избранными. На всяком шагу я встречал кого-либо из своих подчиненных, заговаривал часто с ними, наблюдал, видел, слышал и действовал при бездельи… Я заходил часто на чай и к моим подчиненным. Любил особенно бывать: в доме нынешнего Минского Преосвященного Михаила, жившего с прекрасным семейством протопресвитера Тупальского, отца покойной его жены; в доме ректора семинарии Ипполита Гомолицкого, имевшего тоже прекрасное семейство; в доме другого зятя протопресвитера Тупальского, остроумного литератора протоиерея Плакида Янковского, имеющего такое ж семейство; и в доме родной сестры моей Елены Гомолицкой, благословенной добрыми детками. В этих домах я бывал как бы в собственной семье» [6, с. 193].

В доме, где жили владыка Михаил и протопресвитер Антоний, Преосвященный Иосиф любил сидеть на балконе, устроенный в мезонине. Вокруг владыки садились наставники семинарии и члены консистории. В этом, своего рода семейном кружке, велась веселая непринужденная беседа, в которой епископ Иосиф принимал самое живое участие. За домом находился прекрасно устроенный сад, где архиерейские певчие пели песни и вместе с семинаристами получали угощение за счет владыки Иосифа [8, с. 99–100].

Митрополит Иосиф и архиепископ Михаил были тонкими ценителями искусства и имели большие собрания картин. Стены дома архиепископа Михаила были увешаны в дорогих рамах богатыми картинами. Владыка Михаил собирал картины из разных мест. У него была даже картина, привезенная из Америки. Свою коллекцию Преосвященный Михаил завещал пожертвовать в пользу учрежденного им женского училища в Жировичах [8, с. 100].

Дом, в котором проживали архиепископ Михаил и протопресвитер Антоний Тупальский, сохранился до наших дней. Это здание было построено на мощном фундаменте из бутового камня и кирпича; под домом имеется сводчатый подвал. Судя по конструкции дома, он строился поэтапно: в начале была построена северная и центральная часть с мезонином, затем была пристроена южная часть. Основная часть здания по всей видимости была построена не позднее 30–40-х годов XIX в.

Фасады были красиво отделаны широкой узорчатой доской, северная часть дома была обита вагонкой, имитирующей плитку, а по углам находились резные пилястры. Балки потолочного перекрытия восточной стороны дома были сделаны из древесины такой толщины, какой уже давно не найти. При постройке использовались кованые гвозди.

В 1920 г. по распоряжению польского правительства здание было отобрано у Жировичского монастыря и передано государству. По рассказам старожилов в межвоенной Польше дом использовался как полицейский участок. В настоящее время при ремонте в доме было обнаружено много пузырьков из-под лекарств, что дает основание полагать о размещении в здании в ХХ в. аптеки, либо больницы.

После Второй мировой войны дом использовался как казарма для солдат, а затем как жилое помещение для проживания нескольких семей. Поскольку за домом не осуществлялось должного ухода, он пришел в ветхое состояние. В настоящее время ведутся ремонтно-восстановительные работы здания [10, с. 21–23].

Еще одним сподвижником митрополита Иосифа (Семашко), уже упоминавшийся выше, был протоиерей Евстафий-Плакид Гаврилович Янковский [11, с. 6]. Родился он в 1810 г. на Брестчине. Учился в Свислочской гимназии и Брестской базилианской школе. После окончания Главной семинарии при Виленском университете в 1830 г. назначен профессором Литовской духовной семинарии, где преподавал Священное Писание, догматическое богословие, латинский и французский языки, а также польскую литературу. По поручению епископа Иосифа (Семашко) неоднократно проводил беседы с духовенством, в которых объяснял значение и необходимость возрождения в униатской церкви православных обрядов. С этой целью подготовил богословское исследование, в котором опровергались католические догматы о первенстве римского папы и Filioque.

Женат был отец Плакид на Елене Антоновне Тупальской (1817–1867) – дочери протопресвитера Антония Тупальского. В 1838 г. назначен соборным протоиереем, в 1840 – вице-председателем Литовской консистории.

Протоиерей Плакид Янковский был весьма одаренным человеком – знал языки: русский, польский, латинский, английский, французский, немецкий, итальянский и частично еврейский и греческий. Помимо этого отец Плакид был талантливым писателем, который в 1840–50-е гг. был известен широкому кругу читателей. Янковский написал на польском и русском языках много юмористических рассказов, повестей, очерков и статей разного плана. Занимался переводами произведений Шекспира, Гёте, Мандзони, написал более 20 пьес и вел обширную переписку с польскими литераторами и учеными.

В 1847–1858 гг. отец Плакид был приходским священником и благочинным в местечке Белавичи Слонимского уезда (ныне Ивацевичский район). В 1858 г. вернулся в Жировичи [9, с. 193–196].

Протоиерей Плакид Янковский очень любил Жировичи и отзывался о них мягко и тепло: «Это место настолько красивое, настолько счастливое…, что каждый раз… отдыхаю тут целыми днями так радостно, ощущая, так сказать, такие сладость и запах вокруг, что вынужден говорить себе вечером: “Ох, тут бы мне жить и умереть…”. И местные простые люди что-то подобное ощущали от давних рыцарских баллад, потому что говорили о смерти, как о некой веселой прогулке, что с ней они пойдут-переместятся на гору святого Георгия, то есть на гору, на которой возвышается церковь святого Георгия» [12, с. 10].

Желание отца Плакида исполнилось – последние 14 лет жизни он провел в Жировичах, здесь же и почил в 1872 г. Похоронен рядом с супругой в склепе под Георгиевским храмом на жировичском кладбище [9, с. 196].

Могила отца Плакида сохранилась до наших дней, о чем свидетельствует металлическая надгробная плита, находящаяся на южной стене Георгиевского храма с внутренней стороны. Надгробная эпитафия гласит: «Родителям – протоиерею Плакиду Янковскому (1810–1872) и Елене Янковской (1817–1867). Дети». В верху изображен крест, внизу окрыленная клепсидра (песочные часы).

На том же кладбище похоронен один из первых преподавателей Литовской духовной семинарии профессор Карл (в православии Карп) Фелицианович Вронский (1803–1885). Карл Фелицианович происходил из священнической семьи, в духовной школе преподавал математику. В 1836–1843 гг. трудился в должностях секретаря правления, помощника инспектора и инспектора семинарии [8, с. 107]. По свидетельству современников он «принадлежал к той счастливой плеяде тружеников Жировичской семинарии, подготовителей воссоединения унии с Православием, о которой память навсегда сохранится в истории семинарии и епархии» [13, с. 369]. Благодаря влиянию К.Ф. Вронского осуществился переход на сторону митрополита Иосифа (Семашко) опасного для дела воссоединения Иосафата (Жарского) – базилианского протоархимандрита, впоследствии епископа [13, с. 369].

К.Ф. Вронский был женат на Софии Антоновне Тупальской (1813–1885) – дочери протопресвитера Антония Тупальского и, таким образом, приходился родственником архиепископу Михаилу (Голубовичу) и протоиерею Плакиду Янковскому. Похоронен Карл Фелицианович в одном склепе со своей супругой [8, с. 108].

До нашего времени сохранилась его могила и надгробный памятник, отлитый из чугуна, несколько, правда, пострадавший от времени и погодных условий.

С каждым годом время все дальше и дальше удаляет нас от событий первой половины XIX в., когда полтора миллиона белорусских и украинских униатов, разорвав вековые оковы латинства, возвратилось в лоно Единой Святой Соборной Апостольской Православной Церкви. В этой связи важно не потерять связующую нить с той эпохой и не предать забвению память о ключевых фигурах в конфессиональной истории Беларуси. Сохраняющиеся сегодня в Жировичах памятники о подвижниках церковного единства помогают более глубже осмыслить и изучить события одного из важных моментов в многострадальной истории нашего Отечества.

Список литературы

            1. Афанасий, (Мартос), архиепископ. Беларусь в исторической государственной и церковной жизни / архиепископ Афанасий (Мартос). – Минск : Белорусский Экзархат, 1990. – 300 с.

            2. Зноско, Константин, протоиерей. Исторический очерк церковной унии / протоиерей Константин Зноско. – Москва : Отдел по благотворительности Московского Патриархата, Мартис, 1993. – 236 с.

            3. Романчук, Александр, протоиерей. Митрополит Иосиф (Семашко): очерк жизни и церковно-общественной деятельности / протоиерей Александр Романчук. – Москва – Минск : Общество любителей церковной истории, 2018. – 448 с.

            4. Антоний, (Мельников), архимандрит. Жировицкий монастырь в истории Западно-русских епархий / архимандрит Антоний (Мельников) // Митрополит Антоний (Мельников) (1924–1986). Жизнь, церковная деятельность, письменное наследие : дис. … канд. богосл.: в 6 т. / священник Николай Аникеев. – Жировичи, 2004. – Т. 3. – С. 258–489.

            5. Романчук, Александр, протоиерей. Иосиф (Семашко), митрополит Литовский и Виленский (1798–1868): жизнь и служение / протоиерей А. Романчук. – 2-е изд. – Минск : Братство в честь святого Архистратига Михаила, 2018. – 187 с.

            6. Иосиф (Семашко И. И.; митрополит Литовский и Виленский ; 1798–1868). Записки / митрополит Иосиф (Семашко) ; предисл. священника Алексия Хотеева. – Минск : Братство в честь святого Архистратига Михаила, 2018. – 328 с. : портр., ил. + 1 DVD.

            7. Синодального члена, Высокопреосвященного Иосифа, митрополита Литовского и Виленского, слова и приветствия, сказанные при важнейших случаях служения. – Санкт-Петербург : Полиграфическое заведение Баумана, 1860. – VIII+112 с.

            8. Пшенко, Георгий, протодиакон. Жировичи: памятники и памятные места, связанные с именем митрополита Иосифа (Семашко) / протодиакон Георгий Пшенко // Х Чтения памяти митрополита Литовского и Виленского Иосифа (Семашко; 1798–1868). Сборник материалов по итогам Международной научно-практической конференции, (Жировичи, 7 декабря 2017 г.) / редкол.: протоиерей Александр Романчук и др. – Жировичи : Минская духовная семинария, 2017. – С. 92–114.

            9. Носко, Михаил, протоиерей. Униатская церковь в первой трети XIX века: движение к воссоединению с Православием / протоиерей Михаил Носко. – Минск : Свято-Елисаветинский монастырь, 2014. – 204 с.: илл.

            10. Пшенко, Георгий, протодиакон. Из истории архиерейского дома в Жировичах / протодиакон Георгий Пшенко // Ступени. – 2020. – № 1 (77). – С. 21–23.

            11. Киселев, Владимир. Священник Плакид Янковский / Владимир Киселев // Новогрудские епархиальные ведомости. – 2005. – № 1 (62). – С. 6–7.

            12. Янковский, Плакид. Записки сельского священника / Плакид Янковский. – Минск : Свято-Петро-Павловский собор, 2004. – 380 с: илл.

13. Карл Фелицианович Вронский (некролог) // Литовские епархиальные ведомости. – 1885. – № 38 (неофициальный отдел). – С. 369–370.