Уния на белорусских землях: от лояльности к Риму до пути в Православие

Протоиерей Антоний Сосновский не был одинок в стремлении обеспечить продолжение существования унии и совершенствования ее церковной жизни с помощью Петербургских властей. В прошении на имя А.Н. Голицина от 12 марта 1818 г. прелат протопресвитер Гавриил Янковский, как уже упоминалось, предлагал похожий план реформ. В то же время он доносил до министра мысль, что поддержка приведения в жизнь этого плана усилит лояльность России со стороны униатского духовенства. Янковский писал: «Ваше Сиятельство! Духовенство Униатское светское брестское быв всегда верное своему Государю, чувствовать по гроб будет благодарность за благодетельность тем, кто защитит их своим покровительством, тем и по сему ежедневно приносить будет мольбы ко Всевышнему за здравие и благополучие Вашего Сиятельства, ожидая милостивого вашего Сиятельства разрешения»[1].

Представляется, что надежда униатских реформаторов на благосклонное отношение правительства питалась реальными фактами законодательной поддержки греко-католичества в правление императора Александра I. Дополнительно такая надежда подогревалась известиями о положении униатского светского клира в пределах Австрийской империи. Там в правление императора Иосифа II в конце XVIII в. униатская церковь при помощи правительства освободилась от польского влияния и сумела реформами решить накопившиеся в церковной жизни проблемы, которые в целом были общими и для русской и для австрийской частей униатской церкви. Для белых священников пример Австрии был особенно притягателен, поскольку укрепление унии там сопровождалось улучшением материального положения и возвышением социального статуса приходского духовенства[2]. Очевидно, что Брестские каноники в своих предложениях реформ опирались на пример Австрии.

Возникает вопрос о возможности воспроизведения австрийского опыта выживания унии в реалиях Российской империи. Дело в том, что в монархии Габсбургов инициатива переформатирования религиозной сферы исходила от правительства, озабоченного сохранением единства империи, и касалась всех без исключения церковных структур, в том числе и униатских. Это был широкомасштабный проект, являвшийся практическим воплощением идей фебронианизма, согласно которым должна была измениться роль христианского духовенства в обществе^[3]. Члены Брестского капитула пытались подтолкнуть российские власти к проведению таких же преобразований, но ограниченно, только в униатском церковном объединении. Без комплексного подхода это не имело для правительства, не склонного следовать чужим идеям, смысла. К тому же Брестская уния рассматривалась российскими монархами, видевшими поддержание Православной Церкви своей обязанностью, как результат многовекового доминирования католичества, антиправославное, а следовательно, вредное для империи церковное объединение, которое мешает восстановлению позиций Православия. Помимо этого существование, а тем более возвышение унии представляло собой препятствие полной интеграции присоединенных от Польши земель. Существование унии российские монархи могли терпеть, придерживаясь принципа веротерпимости. Но сохранение и возвышение унии не входило в их планы^[4]. С этой точки зрения реформаторские инициативы брестских каноников не могли быть востребованы российским правительством.    

Исторические источники, сохранившиеся от деятельности Брестского капитула, говорят о том, что наиболее образованная и энергичная часть униатского белого духовенства не просто спокойно смотрела на вмешательство российской власти во внутреннюю жизнь унии, но желало и даже требовало его. Это открывало для властей широкие перспективы реформирования униатства при условии, что преобразования будут направляться к всестороннему улучшению положения белых священников. Не случайным является то, что, когда правительство начало трансформировать униатский церковный организм в 1828 г. согласно плану прелата Иосифа Семашко, такие люди, как протоиерей Антоний Сосновский приветствовали изменения. Но они не смогли рассмотреть цель этих реформ, которая состояла не в совершенствовании церковной жизни униатов с опорой на белое духовенство, а в прекращении действия Брестской церковной унии[5].  

На особом месте стоит вопрос об отношении Брестских каноников к литургической реформе унии. П.О. Бобровский утверждал, что они вели дело по очищению униатского обряда от латинских наслоений. Однако это мнение можно подвергнуть критике. О том, что члены капитула занимались литургической проблемой, свидетельствует каноник униатской Холмской епархии Павел Шиманский, который был сторонником сохранения латинизированного греко-католического обряда[6]. Недвусмысленно о том, что члены капитула не видели в делатинизации необходимости говорит то, что они допускали введение в униатский обряд инструментальной музыки^[7],  не видели проблемы в использовании латинских богослужебных облачений^[8], выдвигали аргументы в пользу правомочности латинских элементов в службах^[9]. Отсюда следует вывод, согласно которому брестские каноники вели дело не к сближению униатского и православного обрядов, к чему стремился митрополит Ираклий (Лисовский), а к упорядочиванию униатского богослужения и осторожному сближению его с латинским обрядом. Скорее всего речь шла о том, чтобы, с одной стороны, сохранить в униатстве Кирилло-Мефодиевское наследие, как свидетельство самобытности унии и препятствие латинизации; с другой стороны, дополнительным внедрением латинских элементов они надеялись повысить в глазах простого народа, видевшего в латинстве обряд шляхты, авторитетность и привлекательность греко-католического богослужения. Теоретически такой подход мог если не остановить латинский прозелитизм, то хотя бы препятствовать ему. Одновременно этот подход ставил под сомнение саму возможность постановки вопроса о возвращении к православному вероисповеданию.

Можно говорить о том, что в среде элиты униатского духовенства в первой четверти XIX в. стремления к всестороннему сближению унии с Православием не прослеживается. Наоборот, представители наиболее образованной и энергичной части униатского клира искали пути возвышения унии, оздоровления ее церковного организма, отягощенного многочисленными кризисными явлениями.

Эволюция настроений в среде униатского духовенства в первые десятилетия XIX века

Вывод об отсутствии среди униатского духовенства стремления к переходу в Православие в первой трети XIX  в. не является новым. Его делали все дореволюционные авторы, включая П.О. Бобровского[10]. В то же время повышенное внимание к реформаторским планам Брестского капитула заслоняет некоторые тенденции, шедшие в униатском приходском духовенстве, которые не были связаны с деятельностью узкой группы образованных священников. Низовое духовенство в ту эпоху в силу слабых возможностей коммуникации и конфиденциальности делопроизводственных документов не могло знать о задумках брестских каноников. Между тем в исторических материалах можно выявить свидетельства эволюции отношения униатских священнослужителей к Православию, наблюдавшуюся в первые десятилетия XIX в. Об этом сложно составить определенное представление, т.к. социология в тот период времени отсутствовала. В этом вопросе обращают на себя внимание два источника.

В 1797 г. на настроения белого униатского духовенства в пределах Минской губернии обратил внимание минский губернатор З.Я. Карнеев. В рапорте на имя императора Павла I он сообщил о личных разговорах с греко-католическими священниками, в которых ему удалось выяснить, что униаты видят разницу между Православием и униатством в признании униатами Римского папы главой Вселенской Церкви и исповедании ими исхождения Святого Духа от Отца и Сына. В остальном опрошенные священники полагали, что Православие и униатство «в существе суть едино, и все богослужение производится по русским книгам грекокатолического (т.е. православного – грекокафолического – А.Р.) исповедания»[11]. На вопрос Карнеева: «Для чёго ж, ведая основание вер сих в существе единым, не стараются они присоединиться к господствующей грекокатолической (вновь речь идет о православной – грекокафолической – А.Р.) вере, так как предки их по единому господствию римскокатолической веры сделались униатами…», – Карнеев у «многих ученых и хороших поведением попов» получил ответ, что они имеют «довольную преклонность и желание присоединиться, но останавливает их одна опасность духовного своего начальства, которое, удержав прочих униатами, может и их подвергнуть подобным обстоятельствам, в каких находятся 23-ть приходов, обращенных на благочестие»[12].

Из этих бесед Карнеев сделал вывод о благосклонности униатов к Православию. Однако стоит принять во внимание то, что опрошенные униатские священники разговаривали с высокопоставленным российским чиновником, а потому старались вуалировать свои настоящие взгляды. Если внимательно вчитаться в этот отрывок рапорта Минского губернатора, можно увидеть факт понимания униатами своей принадлежности католической конфессии, от которой они не собирались отказываться. При этом, очевидно, схожесть обряда для них носила второстепенное значение. Более того, они подчеркивали негативные стороны перехода в Православие части униатов, не собирались принимать в этом участие[13]. Приходится сделать вывод, противоречащий выводу Захария Яковлевича Карнеева: униатские духовные лица, которые не захотели перейти в Православие в конце XVIII в., были привержены католичеству, не считали Православие приемлемым для себя по религиозным мотивам.

Однако, к началу 1830-х гг. ситуация значительно изменилась, что вытекает из воспоминаний протоиерея Плакида Янковского. Протоиерей Плакид свидетельствует, что в беседах с приходскими униатскими священниками он не встречал предубеждения против Православия, но слышал от них о готовности отказаться от унии, подчинившись соборному решению иерархии^[14]. Подобная эволюция имела место вопреки тому, что во второй половине 1820-х гг. католическая знать, готовившая вооруженное выступление против российской власти, активно старалась привлечь униатов на свою сторону моральными и материальными средствами, а также крайне ограниченными контактами униатского духовенства с правительственными чиновниками и православным духовенством, представленным только полковыми священниками[15].

О том, что отношение к Православию в униатском клире в течение первых двух десятилетий XIX в. сменилось с враждебного на благосклонное подтверждает тот факт, что в процессе подготовки общего воссоединения между сторонниками возвращения к православному вероисповеданию и основной массой униатского приходского духовенства дискуссии по догматическим вопросам не велись. Они касались исключительно канонических и литургических проблем[16].

О причинах, приведших к исчезновению предубеждения униатского духовенства к православному вероисповеданию судить сложно. Можно предположить, что это было связано: 1) с реалиями жизни в Российской империи, где в отличие от Речи Посполитой имелось гораздо более последовательное следование принципу веротерпимости и правительство Александра I проявило реальную заботу о защите униатов; 2) отсутствием противоречий с православным духовенством, которое не вело миссию среди греко-католического населения; 3) нарастанием напряженности между белым униатским клиром с одной стороны и латинским духовенством и латинизаторским базилианским орденом с другой. Эволюция отношения униатских священников к православному вероисповеданию еще ждет комплексного исследования. В то же время без представления приходскими униатскими священниками о религиозной приемлемости Православия возникновение и успешное продвижение проекта общего воссоединения было невозможно.  

Таким образом, рассмотрение попыток униатского белого духовенства  с помощью реформ сохранить и возвысить униатство в пределах Российской империи Российской империи в первой трети XIX в. подтверждает вывод о неустойчивости униатского церковного организма, колебавшегося между Православием и католичеством. Деятельность Брестских каноников, анализ их апелляций к Высшей государственной власти и разработанного ими проекта реформ униатской церкви показывает, что они в своих преобразовательных планах рассчитывали опереться на правительственные структуры, старались повторить в этом положительный опыт митрополита Ираклия (Лисовского), не видели во вмешательстве православной власти опасности для союза с Римом. Стремление наиболее образованной и активной части униатских священников привлечь Петербург к решению проблем в униатстве совместно с эволюцией отношения приходского униатского духовенства к Православной Церкви от полного неприятия к возможности отказа от католичества создавала почву для возникновения и воплощения в жизнь идеи общего воссоединения униатов с православными.

Источники и литература

Источники

1. Российский государственный исторический архив (РГИА). Ф. 797. Оп. 6. Д. 22647. О жалобе базилианского провинциала Мудровича на белое духовенство и не приличных противу оного выражениях.
2. РГИА. Ф. 797. Оп. 6. Д. 22491. О Полоцкой г.у. семинарии.
3. РГИА. Ф. 796. Оп. 62. Д. 217. По определению Синода, о затребовании от синодального члена, Псковского архиепископа Иннокентия и Могилевского епископа Георгия ведомостей о количестве униатских церквей, ставших православными в их епархиях и уездах и о количестве православных церковнослужителей в этих церквах.
4. РГИА. Ф. 797. Оп. 16. Д. 38385. О сообщении в Департамент Духовных Дел Иностранных Исповеданий сведений о числе присоединившихся Униатов в Западных Губерниях.
5. РГИА. Ф. 823. Оп. 3. Д. 1266. Общая ведомость по Луцкой, Полоцкой, Брестской епархиям и Белостокской области со сведениями о числе духовных лиц, монастырей, церквей, школ, богоугодных заведений, капиталов, расходов, числе прихожан.
6. РГИА. Ф.822. Оп.1. Д. 159. По рапорту Епископа Сераковского в рассуждении богослужения униатским Священникам по Римским церквам.
7. РГИА. Ф. 797. Оп. 6. Д. 22442. По прошению Бржестского гр. унитского капитула, о воззрении на состояние белого гр. унитского духовенства и проч.
8. РГИА. Ф. 797. Оп. 6. Д. 22457. О том, что греко-унитские епископы должны быть из монахов.
9. Иосиф (Семашко), митрополит. Записки Иосифа митрополита Литовского, изданные Императорскою Академиею Наук по завещанию автора: в 3 т. / митрополит Иосиф (Семашко). – Санкт-Петербург : Типография императорской Академии Наук, 1883.
10. Антоний (Зубко), архиепископ. О Греко-Униатской Церкви в Западном крае России / архиепископ Антоний (Зубко) // Сборник статей, изданных Св. Синодом по поводу 50-летия воссоединения с Православной Церковью западно-русских униатов. – Санкт-Петербург, 1889. – С. 38–76.
11. Акты, издаваемые Виленскою Археографическою комиссиею. – Вильна : Типография А.Г. Сыркина, 1889. – Т. XVI: Документы, относящиеся к истории церковной Унии в России. – 704 с.
12. Сосновский, А., протоиерей. О средствах умножения в греко-унитском духовенстве просвещения / протоиерей Антоний Сосновский // Акты, издаваемые Виленской археографической комиссией : в 39 т. – Вильно : Тип. А. К. Киркора, 1865–1915. – Т. 16 : Документы, относящиеся к истории церковной унии в России. – 1889. – CXLII, 704 с. – С. 520–548.
13. Сосновский, А., протоиерей. О средствах умножения в греко-унитском духовенстве просвещения / протоиерей Антоний Сосновский // Литовские епархиальные ведомости. – 1874. – № 19. – С. 149–152 ; № 20. – С. 156–159 ; № 21. – С. 165–167 ; № 22. – С. 172–175 ; № 23. – С. 180–183 ; № 24. – С. 190–192.
14. Сосновский, А.Ю. Материалы к истории русской греко-униатской церкви Копии писем чл. Брест. капитула Вилен. официала А.Ю. Сосновского в 1826, 1827 и 1828 гг., [Сообщ. и предисл.] П.О. Бобровского. — Санкт-Петербург : тип. В.С. Балашева, 1891. — 70 с.
15. Записка об упразднение греко-униатских монастырей в Западной России 28 февраля 1828 года. // Русская старина. – 1870. 2 изд. – Т.1. – С. 517–538
16. Копецкий, И, священник. Из записки о ветринской православной церкви Лепельского уезда / священник И. Копецкий // Полоцкие епархиальные ведомости. – 1875. – № 4. – С. 149–155.
17. Рапорт Минского губернатора Карнеева имп. Павлу о Православии в Минской губернии 6 июля 1798 г. // Русский архив. Москва : Тип. Грачева, 1869. – Т. XII. – Стлб. 1559–1566.
18. Korespondencja i dokumenty Jozafata Bulhaka. – Т. I // Polona [Электронный ресурс]. – Режим доступа : [Korespondencja i dokumenty Ignacego Jozafata Bułhaka]. T. 1. | Polona (polona2.pl)
19. Sosnowski, P. Uwagi nad artykułem «O hierrchii Kościoła Ruskiego z Rzymskim zjednoczonego / P. Sosnowski // Dzieje Dobroczynności. – 1823. – № 12. – S. 443–438 ; 1824 ‒ № 3. – S. 222–231 ; № 4. – S. 324–335 ; № 5. – S. 469–488 ; № 6. – S. 550–556.
20. Szymański, P., ksiendz. Obrzędy unickie: do Jaśnie Wielmoẑnego Filipa Felicijana Szumborskiego Biskupa Chelmskiego w przedmiocie projektowanej zmiany obrzędὁw unickich 1836 r. / ksiendz Pawel Szymańnski. – Poznań : s.n., ca, 1836. – 47 s.
21. Majewski, T. O hierachii Kościoła Ruskiego z Rzymskim zjednoczonego / T. Majewski // Dzieje Dobroczynności. – 1823. – T 2. – S. 8–22 ; T. 3. – S. 178–186, 275–283, 439–443.

Литература    

1. Белоруссия и Литва: исторические судьбы Северо-Западного края. – Минск : Издательский центр БГУ, 2004. – 407 с.: илл. – (Scriptor universitatis).
2. Бобровский, П.И. Подготовка реформ в русской греко-униатской церкви (1803–1827) / П.И. Бобровский // Христианское чтение. – 1889. – № 5–6. – С. 720–764.
3. Бобровский, П.О. Ответ на критику г. Кояловича, по поводу сочинения «Русская греко-Униатская церковь при Александре I» / П.О. Бобровский. – Санкт-Петербург : Типография В.С. Балашева, 1890. – 44 с.
4. Бобровский, П.О. Русская Греко-Униатская церковь в царствование императора Александра I. Историческое исследование по архивным документам П.О. Бобровского / П.О. Бобровский. – Санкт-Петербург : Типография В.С. Балашева, 1890. – 394 с.
5. Галанов, М.М. Политика российского самодержавия и позиция Русской Православной Церкви в отношении католиков и униатов в годы царствования Павла I : дисс…. доктора наук : 07. 00. 02 / М.М. Галанов. – Санкт-Петербург, – 2014. – 536 с.
6. Долбилов, М.Д. Русский край, чужая вера. Этноконфессиональная политика империи в Литве и Белоруссии при Александре II / М.Д. Долбилов. – Москва :  Новое литературное обозрение, 2010. – 1000 с.
7. Дылевский, Е.В. Иосиф (Семашко), митрополит Литовский и Виленский, член Святейшего Синода / Е.В. Дылевский. – Санкт-Петербург : Типография журнала «Странник», 1869. – 148 с.
8. Киприанович, Г.Я. Жизнь Иосифа Семашки, митрополита Литовского и Виленского и воссоединение западно-русских униатов с православною церковию в 1839 г. / Г.Я. Киприанович. – изд. 2-е испр. и доп. – Вильна : Типография И. Блюмовича, 1897. –  613 с.
9. Киприанович, Г.Я. Исторический очерк православия, Католичества и Унии в Белоруссии и Литве с древнейшего до настоящего времени / Г.Я. Киприанович. – 2-е изд. – Вильна : Типография И. Блюмовича, 1899. – 236 с.
10. Коялович, М.О. Разбор сочинения П.О. Бобровского «Русская греко-Униатская церковь в царствование императора Александра I. Историческое исследование по архивным документам» и указание, на основании архивных документов, иной постановки всех главных униатских вопросов этого времени / М.О. Коялович. – Санкт-Петербург : Типография В.С. Балашева, 1890. – 71 с.
11. Коялович, М.О. К предстоящему пятидесятилетию воссоединения западнорусских униатов 1839 г. / М.О. Коялович. – Санкт-Петербург : Типография Департамента Уделов, 1889. – 49 с.
12. Коялович, М.О. Литовская церковная уния / Исследования М. Кояловича: в 2 т. – Т. ІІ. – Санкт-Петербург : Тип. Н. Тихменева, 1860. – 442 с.
13. Лісейчыкаў, Д.В. Святар у беларускім соцыуме: прасапаграфія ўніяцкага духавенства 1596–1839 гг. / Дзяніс Лісейчыкаў. – Мінск, 2015. – 719 с.
14. Лісейчыкаў, Д.В. Штодзеннае жыцце ўніятскага парафіяльнага святара беларуска-літоўскіх зямель 1720–1839 гг. / Д.В. Лісейчыкаў. – Мінск : “Медысонт”, 2011. – 198 с.
15. Лопухин А.П. История Христианской Церкви в XIX в.: в 2 т. Петроград, 1900. Т. 1. С. 13–14
16. Морошкин, М., священник. Иезуиты в России, от царствования Екатерины ІІ-й и до нашего времени: в 2 ч. / священник М. Морошкин. – Санкт-Петербург : Типография Второго отделения собственной его императорского величества канцелярии, 1867 – 1870. – Ч. 1: Обнимающая историю иезуитов в царствование Екатерины Великой и Павла I, 1867. – 501 с.
17. Мосейчук, Л.И. Греко-католическая (униатская) духовная школа на белорусских землях: создание и деятельность : дисс…. канд. ист. наук : 07.00.02 / Людмила Ивановна Мосейчук. – Минск, – 2018. – 192 с.
18. Носко, М. Униатская церковь в начале XIX века и подготовка к воссоединению с Православием: дисс. … канд. богословия / М. Носко, Московский Патриархат; Белорусская Православная Церковь; Минская Духовная Академия им. Свт. Кирилла Туровского, каф. Церковной Истории. – Жировичи, 2000. – 158 с.
19. Римский, С.В. Конфессиональная политика России в Западном крае и Прибалтике XIX столетия / С.В. Римский // Вопросы истории. – 1998. – № 3. – С. 25–44.
20. Романчук, А., протоиерей. Причины возникновения движения к православию униатского духовенства в Российской империи в первой трети XIX века / протоиерей Александр Романчук // Тетради по консерватизму. – 2020. – № 2. – С. 293–317.
21. Романчук, А., протоиерей. Роль идей минского губернатора З.Я. Карнеева в воссоединении униатов с православными / протоиерей Александр Романчук // Наука Вера Культура [Электронный ресурс]. – Режим доступа : Роль идей минского губернатора З.Я. Карнеева в воссоединении униатов с православными | Nauka Vera Kuljtura – Дата доступа : 5. 03. 2025.
22. Романчук, А., протоиерей. Униатский протоиерей Антоний Сосновский как вестник гибели Брестской церковной унии в России / протоиерей Александр Романчук // Наука Вера Культура [Электронный ресурс] Ч.1. – Режим доступа : Униатский протоиерей Антоний Сосновский как вестник гибели Брестской церковной унии в России. Ч.1. | Nauka Vera Kuljtura Ч.2. – Режим доступа : Униатский протоиерей Антоний Сосновский как вестник гибели Брестской церковной унии в России. Ч.2. | Nauka Vera Kuljtura Дата доступа : 7. 03. 2025.
23. Романчук, А. протоиерей. Попытки греко-католической иерархии сохранить церковную унию в пределах Российской империи в период с 1772 по 1827 г. / протоиерей Александр Романчук // Наука Вера Культура [Электронный ресурс]. – Режим доступа : Попытки греко-католической иерархии сохранить церковную унию в пределах Российской империи в период с 1772 по 1827 г. | Nauka Vera Kuljtura – Дата доступа : 26. 06. 2025.
24. Романчук, А. протоиерей. Российские монархи и Брестская церковная уния. Дипломатическая партия Екатерины II / протоиерей Александр Романчук // Наука Вера Культура [Электронный ресурс]. – Режим доступа : Российские монархи и Брестская церковная уния. Дипломатическая партия Екатерины II | Nauka Vera Kuljtura – Дата доступа : 26. 06. 2025.
25. Романчук, А. протоиерей. Российские монархи и Брестская церковная уния. Резкое изменение отношения к униатам Павла I / протоиерей Александр Романчук // Наука Вера Культура [Электронный ресурс]. – Режим доступа : Российские монархи и Брестская церковная уния. Резкое изменение отношения к униатам Павла I | Nauka Vera Kuljtura – Дата доступа : 26. 06. 2025.
26. Романчук, А. протоиерей. Российские монархи и Брестская церковная уния. Противоречия, колебания и неожиданный результат / протоиерей Александр Романчук // Наука Вера Культура [Электронный ресурс]. – Режим доступа : Российские монархи и Брестская церковная уния. Противоречия, колебания и неожиданный результат | Nauka Vera Kuljtura – Дата доступа : 26. 06. 2025.
27. Романчук, А., протоиерей. Возвращение к Православию белорусско-украинских униатов в правление императрицы Екатерины II (1780–1795). Опыт интеграции в Российской империи / протоиерей Александр Романчук // Тетради по консерватизму. – 2022. – № 1. – С. 577–587.
28. Романчук, А., протоиерей. Высокопреосвященный Иосиф (Семашко), митрополит Литовский и Виленский: очерк жизни и церковно-общественной деятельности / протоиерей А. Романчук. – Москва – Минск : Издание Общества любителей церковной истории, 2015. – 443 с.
29. Романчук, А., протоиерей. Причины возникновения движения к Православию униатского духовенства в Российской империи в первой трети XIX века / протоиерей Александр Романчук // Тетради по консерватизму. – 2020. – № 2. – С. 293–317.
30. Романчук, А., протоиерей. Причины возникновения движения к Православию униатского духовенства в Российской империи в первой трети XIX века // Тетради по консерватизму. – 2020. – № 2. – С. 293–317.
31. Романчук, А., протоиерей. К вопросу о преследованиях униатского духовенства в ходе общего воссоединения униатов с православными в 1839 г. / протоиерей А. Романчук // Богословский вестник.  – 2018. – № 28–29. Вып. 1–2. – С.  26–35.
32. Свидерский, Л.Ф. Иоанн Крассовский, полоцкий униатский архиепископ : [Жизнь и деятельность] / Лука Федорович Свидерский. – Витебск : Губ. тип., 1911. – 452 с.
33. Ситкевич, А., священник. Капитул в западно-русской униатской церкви / священник Андрей Ситкевич // Православная богословская энциклопедия или Богословский энциклопедический словарь. : под ред. проф. А.П. Лопухина : в 12 т. – Петроград : Т-во А.П. Лопухина, 1900–1911 / Т. 8 : Календарь библейско-еврейский и иудейский – Карманов Д.И. – 1907. – 866 с. – стб. 539–542.
34. Ситкевич, А., священник. Униатские кафедральные капитулы в XVIII веке: очерки положения и деятельности белого духовенства в Западно-русской униатской церкви / священник Андрей Ситкевич // Христианское чтение. – 1904. – № 9. – С. 320–354.
35. Филевич, И.П. Вопрос о воссоединении западно-русских униатов в его новейшей постановке / И.П. Филевич. – Варшава : Типография Варшавского учебного округа, 1891. – 31 с.
36. Чистович, И. Пятидесятилетие (1839–1889) воссоединения с православной церковью западно-русских униатов: обзор событий воссоединения в царствование императора Николая I / И. Чистович. – Санкт-Петербург : Синодальная типография, 1889. – 64 с.
37. Шавельский, Г., протопресвитер. Последнее возсоединение с православною церковию униатов Белорусской епархии (1833–1839 гг.) / протопресвитер Георгий Шавельский. – Санкт-Петербург : Типография «Сельского вестника», 1910. –  380 с.
38. Янковский, П., священник. Записки сельского священника / священник Плакид Янковский. – Минск : Свято-Петро-Павловский собор, 2004. – 380 с.
39. Kołbuk, W. Koścіoły wschodnіe w Rzeczypospolіtej około 1772 roku / W. Kołbuk. – Lublіn : Іnstytut Europy Środkowo Wschodnіej, 1998. – 460 s.
40. Radwan, M. Carat wobec kościola greckokatolickiego w zaborze Rosyjskim 1796 – 1839 / M. Radwan. – Roma; Lublin : Polski instytut kultury chrzescijanskiej, 2001. – 504 s.
41. Roszczenko, M. Kleszczele / M. Roszczenko. – Bielsk Podlaski–Kleszczele : Związek Ukraińców Podlasia, 2002. – 424 с.

[1] 12 марта 1818 г. Прошение на имя А.Н. Голицына от прелата, архипресвитера Брестского капитула Гавриила Янковского // Korespondencja i dokumenty Jozafata Bulhaka.  Прошение. KK. 117–124. К. 124 // Polona [Электронный ресурс]. – Режим доступа : [Korespondencja i dokumenty Ignacego Jozafata Bułhaka]. T. 1. | Polona (polona2.pl). – Дата доступа : 05. 08. 2024.

[2] Долбилов М.Д. Русский край, чужая вера. С. 68–81.

[3] Лопухин А.П. История Христианской Церкви в XIX в.: в 2 т. Петроград, 1900. Т. 1. С. 13–14 ; Долбилов М.Д. Русский край, чужая вера. С. 68–81.

[4] Об этом см. : Романчук, А., протоиерей. Причины возникновения движения к Православию униатского духовенства в Российской империи в первой трети XIX века // Тетради по консерватизму. 2020. № 2. С. 293–317 ; Романчук, А., протоиерей. Возвращение к Православию белорусско-украинских униатов в правление императрицы Екатерины II (1780–1795). Опыт интеграции в Российской империи // Тетради по консерватизму. 2022. № 1. С. 577–587.

[5] Сосновский А.Ю. Материалы к истории русской греко-униатской церкви. С. 49–51.

[6] Szymański P. Obrzędy unickie. S. 21.

[7]      Бобровский П. О. Русская греко-униатская церковь в царствование императора Александра І. С. 253 ; Филевич И. Вопрос о воссоединении западно-русских униатов в его новейшей постановке. С. 24 ; Свидерский Л. Иоанн Крассовский. Полоцкий униатский архиепископ. С. 333.

[8]      Коялович М. О. К предстоящему пятидесятилетию воссоединения западно-русских униатов 1839 г. С. 36 ; Roszczenko M. Kleszczele / M. Roszczenko. – Bielsk Podlaski – Kleszczele : Związek Ukraińców Podlasia, 2002. – 424 с.

[9] Szymański, P. Obrzędy unickie. S. 21.

[10] Бобровский П.И. Подготовка реформ в русской греко-униатской церкви (1803–1827) // Христианское чтение. 1889. № 5–6. С. 734.

[11] Рапорт Минского губернатора Корнеева имп. Павлу о Православии в Минской губернии. 6 июля 1797 г. // Русский архив. 1869. Т. 12. Стлб. 1564.

[12] Там же.

[13] Об этом см. : Романчук А., протоиерей. Роль идей минского губернатора З.Я. Карнеева в воссоединении униатов с православными // Наука Вера Культура [Электронный ресурс]. Режим доступа : Роль идей минского губернатора З.Я. Карнеева в воссоединении униатов с православными | Nauka Vera Kuljtura Дата доступа : 5. 03. 2025.

^[14] Янковский П., священник. Записки сельского священника. Мн., 2004. С. 157.

[15] Там же. С. 153–154.

[16] Романчук А., протоиерей. Высокопреосвященный Иосиф (Семашко), митрополит Литовский и Виленский: очерк жизни и церковно-общественной деятельности. С. 296.