Философия, как известно, является традиционной университетской дисциплиной. В современных курсах нередко подчеркивается своеобразная «автономность» философии, которая противопоставляется религии и преподносится как особый род мировоззрения. Этот акцент до сих пор несет в себе негативную реакцию на средневековый статус философии, называемой некогда «служанкой богословия». Между тем в Новое время философские курсы занимали почетное место и имели большой объем не только в западноевропейских университетах, но и в первых высших православных учебных заведениях, открытых на русских землях, в частности, Киево-Могилянской коллегии (1632 г.) и Московской славяно-греко-латинской академии (1687 г.). Философия, конечно, преподавалась здесь в контексте религиозного учения, но при этом «любомудрию» придавался вполне самостоятельный характер, что обнаруживается из сохранившихся рукописных курсов русских профессоров, в частности, ректора московской академии архимандрита Феофилакта (Лопатинского), впоследствии архиепископа Тверского (†1741).
Будущий ректор был родом из Волыни, образование получил в Киево-Могилянской коллегии, затем усовершенствовал свои знания в учебных заведениях Германии и Италии (здесь слушал курсы в греческой папской коллегии св. Афанасия). После своего возвращения в Киев принял монашество и начал преподавать в своей «альма матер». В 1704 г. Феофилакт был вызван в Московскую славяно-греко-латинскую академию, где последовательно занимал должности от преподавателя до ректора. В 1723 г. он был посвящен в епископский сан, стал вице-президентом Св. Синода, но в 1735–1740 гг. подвергся опале по обвинению в политической неблагонадежности, заключен в выборгскую крепость. Отсюда был освобожден по амнистии в начале царствования Анны Леопольдовны, восстановлен во всех церковных должностях, но измученный тяжелыми тюремными условиями вскоре умер.
Преосвященный Феофилакт написал целый ряд богословских трактатов, в том числе направленных против мнений другого видного иерарха петровского времени Феофана (Прокоповича), подготовил полный курс философии и богословия для московской академии, занимался исправлением текста славянской Библии, что сделало возможным ее новое издание в 1751 г.
Над лекциями по философии Феофилакт (Лопатинский) работал все время своего преподавания, что видно из приводимых им исторических примеров и сравнений (упоминается Ништадтский мир, или победа над шведами, 1721 г.). Объемный курс традиционно делился автором на диалектику, логику, физику (включая натурфилософию, математику и естествознание), метафизику и пневматику (психологию). Для лучшего понимания Феофилакт первым из русских авторов подготовил небольшой словарь с объяснением философских терминов. Текст лекций был написан на латинском языке. Научный русский перевод общего введения к курсу и его первой части (диалектики) появился в 1997 г.[1] Значение философского курса преосвященного Феофилакта заключается в том, что он стал основой для преподавания в московской славяно-греко-латинской академии почти на весь XVIII в.
Способ изложения материала, принятый автором, соответствовал западноевропейской схоластической традиции: сначала в сжатом виде высказываются определенные положения, затем формулируются возражения против них и следуют ответы на возражения (как правило, уточняющие исходные положения). Таким образом, слушатели не только заучивали теоретическое содержание, но и усваивали его через опыт опровержения, что, безусловно, развивало определенную культуру философского мышления. Сам курс во многом строился на комментариях Аристотеля и блаженного Августина Фомой Аквинским и его позднейшими интерпретаторами-схоластами: испанскими иезуитами Габриэлем Васкесом, Родриго Арриагой, Франсиско Овьедой и др. Впрочем, преосвященный Феофилакт не просто ссылается на различные мнения, но указывает их противоречия, объясняет и свою собственную позицию. В целом курс Лопатинского не отличается большой оригинальностью, испытывая на себе влияние т.н. «второй (тридентской) схоластики». Например, в «диалектике» слушатели вводились во все тонкости доказательств, построенных на трехчастных утверждениях в форме силлогизма (А есть В, В есть С, следовательно А есть С) и его 19 модификациях.
Вместе с тем философия как любовь к мудрости, рассуждению, стремление к достоверному знанию получает у преосвященного Феофилакта высокую оценку. Это знание приобретается с помощью естественного разума, то есть способности рассуждать, присущей всем людям от природы. Предметы же сверхприродные, божественные определяются как предметы богословского ведения, которые открываются верой и включаются в рассуждение о природных вещах для составления общей картины и объяснения дел божественных и человеческих. Упражнение в философии, таким образом, ведет к познанию истины и упражнению в добродетели. Заметим эту не теряющую своей актуальности связь мудрости и нравственности, отмеченную еще философами античности. Быть философом и быть добродетельным человеком в древности означало одно и то же. Комментируя мысль блаженного Августина, что цель философии – достижение блаженства через познание истины и нравственную жизнь, во введении к своему философскому курсу Лопатинский высказывает мысль, что именно Бог сообщил философию первозданному Адаму.
«Бог сотворил Адама с тем, чтобы он сделался учителем человеческого рода. Следовательно, Бог должен был дать Адаму все необходимое для надлежащего исполнения этой задачи. […] Все сотворенное Богом – совершенно. Адам, будучи совершенным разумным существом, должен был знать и философию. […] Господь сотворил мир красивым. Деревья, примера ради, украшаются листьями и плодами. Следовательно, и человек был создан с приличествующими ему украшениями, среди которых философия занимает почетное место. […] Адам являлся философом в самом начале своего существования. Распространенная пословица гласит: Мудрый дает название вещам, а Адам, как известно, дал имена животным. […] Следовательно, философия ему была дарована от Бога».
После рассмотрения такой причины укоренения философии в самом существе человека, преосвященный Феофилакт обращается к внутренним побуждениям заниматься философией. Это (по Аристотелю) – удивление, опыт и многократное наблюдение. Что-то необычное вызывает удивление (интерес), то есть желание выяснить его причину, затем нахождение объяснения и его многократное опытное подтверждение составляют следующий этап философского размышления, наконец, через рассмотрение множества окружающих явлений и их причин устанавливаются связи между ними, с помощью разума формируется целостная картина всего сущего.
На этом примере рассуждения русского религиозного философа начала XVIII в. можно видеть, какое почтенное место отводилось философскому знанию в образовательной сфере и как органически сочетались разум и вера. Впоследствии это сочетание и взаимное дополнение было разрушено философским рационализмом, совершилось, образно выражаясь, новое грехопадение «человека разумного».
[1] Феофилакт Лопатинский. Избранные философские произведения / Сост., вступит. ст. и перевод с лат. А.В. Панибратцева. –М., 1997. – 219 с.
