Праздник Покрова Богородицы был установлен, вероятнее всего князем Андреем Боголюбским, но впоследствии он получил известность и распространение во всех русских землях, включая и те, которые вошли в состав Великого княжества Литовского. Проложные жития переписывались здесь в монастырях, в книжных собраниях имелись копии Великих Четьих Миней свт. Макария, куда включалось Слово на Покров иеромонаха Пахомия Серба. Так, в Супрасльском монастыре (совр. Польша) хранились рукописи житий святых XVI в. с поучением на праздник Покрова пахомиева авторства[1] и Минеи Четьи с тем же текстом[2]. Слово на Покров имеется в Минее Четье на «белорусском наречии» из Кутеинского монастыря под Оршей (1669 г.)[3]. Проложное сказание о празднике Покрова находилось среди рукописей XV в. в Жировичском монастыре[4]. Тот же проложный текст находится в «Торжественнике» XVI в. из Виленской публичной библиотеки[5]. В рукописях встречались также изображения праздника Покрова, как это видно на примере «Анфологиона»[6] 1761 г. из Каменца (Литовского)[7].
Храмы в честь Покрова Богородицы появляются на белорусских землях не позднее XVI в. Так, князья Соломерецкие основали Покровский монастырь в своем имении Соломеричи (теперь деревня Соломоречье в Минском районе), и в 1540 г. князь Василий Иванович Соломерецкий сделал пожертвование на Покровскую монастырскую церковь, где были погребены его родители[8]. В деревне Сельце Минского повета, согласно инвентарному описанию 1596 г. имелась «церковь заложенья святое Покровы»[9]. В Могилеве за городским валом находилась церковь Покрова, как об этом говорится в королевской грамоте 1628 г. о распределении храмов между униатами и православными[10]. В селе Хоростове, принадлежавшем Супрасльскому монастырю, существовала Покровская церковь в XVII в.[11] Конечно, этими несколькими примерами не исчерпывается число храмов в честь праздника Покрова Богородицы на землях западной Руси. Случайные свидетельства об их распространении постепенно увеличиваются и фиксируются в историко-статистических описаниях белорусских епархий в XIX в.
Широкое распространение праздника Покрова Богородицы на Руси свидетельствует о понимании его духовного значения. Ведь необходимость помощи Пресвятой Девы ощущалась не только при приближении военной опасности или стихийного бедствия, но и в обычных житейских делах. Смысл явления молящейся Божией Матери приобретал универсальный характер, выходящий за границы отдельных городов или регионов. В XVI–XVII вв. Покров приобрел статус великого праздника, хотя и не вошел в число двунадесятых, но приблизился к ним[12]. Соответственно, он стал днем для обязательного посещения храма, накануне которого необходимо было закончить главные сельскохозяйственные работы. Традиционный календарь земледельца учитывал Покров как важную заключительную веху хозяйственного года. Принимая во внимание эту особенность, следует обратиться к рассмотрению того влияния, какое оказал церковный праздник Покрова на народную культуру. Обратимся к материалам белорусской этнографии XIX – начала XX в.[13]
При традиционном крестьянском укладе жизни завершение полевых работ («дожинки») позволяло больше времени уделить отдыху, семейному и дружескому общению. Наступал период для собраний сельской молодежи – «посиделок», «супрядок». Молодые люди получали возможность получше присмотреться друг к другу, чтобы выбрать себе вторую половину. День Покрова приходился на последний отрезок церковного года, когда было разрешено венчание (от Успения до начала Рождественского поста), поэтому он случался на время крестьянских свадеб. На сам Покров в некоторых белорусских деревнях существовал обычай собираться девушкам компаниями, устраивать складчину и предлагать друг другу угощение, напевая: «Покров весело проведешь, дружка милого найдешь». В связи с таким настроением у пожилых людей бытовала поговорка: «Придет Покров – девке голову покроет» (записано в Лепельском уезде). Девушки же, в свою очередь, втайне молились: «Батюшка Покров, покрой сверху землю, а меня молоду», или: «Покров Пресвятая Богородица, покрой мою бедную головку жемчужным кокошником, золотым «подзатыльником». Белоруски в южных областях Могилевской губернии, где в белорусской речи, заметно слышался украинский акцент, согласно дедовскому обычаю, пели: «Святая покривочка, покрій мини головоньку, хоть ганчиркою[14], абы не заставалась дивкою»!
В день мучениц Неониллы и Параскевы (28 октября по церковному календарю) говорились особые молитвы о хороших женихах: «Матушка Прасковья! пошли женишка поскорее». Другой святой заступницей и покровительницей, по народному представлению, считалась великомученица Екатерина, к которой парни обращались с мольбой даровать добрую невесту.
До памяти великомученика Димитрия «Дмитровок» крестьянских девушек не покидала надежда выйти замуж, и около этого времени они старались получше наряжаться, чтобы скорей приглянуться парням на «вечеринках». Когда же проходил Димитров день (26 октября), оставшихся незамужними и несосватанными одолевала тоска. По этому случаю у крестьян Лепельского узда бытовала поговорка: «Только до Змитры девки хитры, а по Змитры хоть ими пол вытри».
В Себежском уезде на праздник Покрова отправлялась веселая «праздневщина». Накануне неделю хозяева заготавливали говядину, варили студень и пекли пироги. Затем в течение двух-трех дней, а то и целую неделю (смотря по зажиточности) в дом звали гостей, в том числе священника и псаломщика, для радостного проведения «Покровщины».
Существенное значение издавна имел этот богородичный праздник в экономической жизни крестьян, в частности, по отношению к срокам найма рабочих рук: считали «от Покрова до Евдокей», «от Покрова до Крещенья» и «от Покрова до Егорья». Говорили: «Подожди до Покрова – весь долг выплачу». В летнее время обычно нанимали с Петрова дня до Покрова. До Покрова же обыкновенно нанимали и пастухов, так как после этого праздника отсчитывали приближение «зазимок», когда наступало время становить скот на зимний подножный корм. В малохлебных белорусских местностях около Покрова обыкновенно, начинали закупать хлеб, за неимением собственного. К этому дню спешили закончить все торговые сделки и платежи.
В виду приближения морозов и наступления сырых и холодных дней производили проверку жилищ к зимнему периоду («если не укутать хату до Покрова, она и будет не такова», и придется просить: «Батюшка Покров, натопи нашу хату без дров»). В этот же день замечали и погоду: если журавли уже успели улететь, то зима могла быть ранней и холодной.
Существование этих народных обычаев было связано с традицией вести счет календарных периодов по количеству дней между великими церковными праздниками, и коль скоро Покров Богородицы стал одним из них, к нему были приурочены и свадебные ожидания, и угощения по случаю собранного урожая, и расчеты с наемными работниками, и приметы о наступлении холодов. Вместе с тем нельзя упускать из виду и духовную сторону традиционной крестьянской культуры. Посещение храма на праздники было неизменным правилом, молитва была искренней и истовой (Утреня совершалась утром, затем следовала Литургия). В некоторых местностях существовал обычай служить на Покров благодарственный молебен по случаю окончания полевых и усадебных уборочных работ. Народное благочестие питалось духовными рассказами о чудесной помощи Божией Матери, и видение блаженного Андрея Юродивого, а также обретение поэтического и певческого дара преподобным Романом Сладкопевцем при этом традиционно вспоминались. Церковные проповедники призывали прихожан к усердному молению Богородице, милосердной Заступнице рода христианского. Той же цели служили чтения из Пролога или поучения из миней-четьих святителей Макария Московского или Димитрия Ростовского. Сам смысл праздника Покрова Пресвятой Богородицы как бы обнимал все другие дни, установленные Церковью в честь Приснодевы Марии, переводил их воспоминания из области истории в сферу повседневности, приближал к личным нуждам каждого.
[1] Добрянский Ф. Описание рукописей Виленской публичной библиотеки. Вильна, 1882. С. 99–100, 210.
[2] Там же. С. 111.
[3] Там же. С. 131.
[4] Там же. С. 204.
[5] Там же. С. 516.
[6] Сборник праздничных песнопений.
[7] Там же. С. 262.
[8] Археографический сборник документов, относящихся к истории Северо-Западной Руси. Вильна, 1867. Т. I. С. 44–45.
[9] Акты Виленской археографической комиссии. Вильна, 1887. Т. XIV. С. 546.
[10] Историко-юридические материалы, извлеченные из актовых книг губерний Витебской и Могилевской. Витебск, 1877. Т. 8. С. 421.
[11] Добрянский Ф. Описание… С. 324.
[12] Дмитриевский А. А. Праздник в честь Покрова Пресвятой Богородицы и величание для него // Руководство для сельских пастырей. 1885. № 46. С. 312.
[13] Покров у белорусов // Гродненские епархиальные ведомости. 1905. № 41–42. Неофиц. С. 1152–1157.
[14] тряпкой.
