В рамках развития Хорватского католического движения как приложение к «Хорватской страже» стал выходить «Đački prilog». В Вене священник Крчской епископии по образцу словенского общества «Danica» и в противовес уже существующему университетскому обществу «Звонимир», поставившему на первое место не религиозный, а национальный подход, Иван Буткович основал хорватское студенческое общество «Hrvatska» («Хорватия»). Помощниками Бутковича были Милан Маракович – член Мариинской конгрегации в Вене и два священника, Камил Дочкал и Йосип Франчишкович. Председателем новой организации стал сам И.Буткович. Создание «Хорватии» в Вене и ее деятельность ознаменовали собой официальное начало организации хорватских католических студентов[1]. В 1913 г. в связи с десятилетней годовщиной в «Хорватской страже» отмечался ее вклад с весьма выразительными характеристиками состояния общества: «Прошло десять лет с тех пор, как священник Иво Буткович собрал вокруг себя еще четырех приятелей и основал в Вене хорватское академическое католическое общество «Хорватия» … и в то время как почти все – особенно бановинские – предыдущие усилия ушли как вода в песок. «Хорватия» сегодня смотрит на прекрасные жемчужины молодых товарищей, смотрит на три тысячи восторженных молодых людей, которые в этой темноте забитости и раболепия возвышают католический принцип и гарантируют униженной Хорватии лучшее будущее»[2]. За все время существования через «Хорватию» прошли многие хорватские студенты-католики, позднее ставшие видными католическими интеллектуалами, среди них были проф. Любомир Маракович и его ученик, позднее идеолог Католической акции Иван Мерц[3].
Сразу возникает вопрос – почему католическая организация для студентов-хорватов создается в Вене, а не в Загребе? Ответ лежал в плоскости сильного развития либеральных и демократических идей среди студентов Загребского университета, а религиозный индифферентизм был распространен повсеместно, что более чем показательно. Ситуацию в Загребе в 1906-1907 учебном году студент философии Мато Радованович описывает следующим образом: «пренебрежение религией, возникшее несколько лет назад, превратилось в полное безверие – и это больше не просто беспечность и равнодушие. В университете «свободолюбивые» и «прогрессивные» студенты начали нападать и высмеивать студентов-католиков. Нападки были повсюду: в университетских коридорах, столовой, «Обществе поддержки», а затем перешли в лекционные залы, библиотеки, на улицы и публичные места»[4].
Непосредственно с хорватским католическим движением не связанное, однако заслуживает упоминания важное событие, связанное с иезуитами: «Посвящение хорватской молодежи Сердцу Иисусову» 22 июня 1900 г. Эта инициатива была связана с идеей папы Льва XIII, который в 1899 г. «посвятил мир Сердцу Иисусову и призвал епископов и верующих сделать то же самое во всех частях мира, где живут католики»[5]. Инициатором с хорватской стороны выступил иезуит, наставник и воспитатель (в течение 17 лет) в Архиепископской гимназии и семинарии г. Травника (БиГ), исповедник Франца Фердинанда Антун Пунтигам при поддержке Загребского архиепископа Юрая Посиловича (архиепископ с 1894 по 1914 гг.). «Посвящение» выглядело как сбор подписей молодежи в один альбом, таких подписей было собрано 160 000, а затем вместе с дорогим подарком – человеческим сердцем, отлитым в золоте, был торжественно вручен папе во время паломнического посещения хорватской делегации Рима в начале июля 1900 г. Год спустя идейный основоположник посвящения Пунтигам опубликовал книгу под названием «Хорватская молодежь под знаменем Сердца Иисуса. Мемориал и Стимул» (Загреб, 1901). Также в память о посвящении в национальную душу хорватов была «вшита» еще одна реминисценция – песня «Пусть кричат до небес», ставшая самой популярной хорватской религиозной песней, исполняемой в самых торжественных случаях. Посвящение хорватской молодежи Сердцу Иисуса было повторено в 1910 г.[6] Таким образом, символически Хорватия и хорватская католическая молодежь были «переданы» под особый патронат иезуитов.
В политико-национальном плане Пунтигам стал известен тем, что после аннексии БиГ в различных изданиях яростно отстаивал тезис о том, что Босния – это этнически хорватская область, которую заселили сербы или они возникли в результате деятельности православной церкви[7]. Пунтигам оказывал огромное влияние на Боснийских архиепископов Йосипа Штадлера и Ивана Шарича. Так теория «хорватского политического народа» все устойчивее переходила в руки иезуитско-клерикальных и правашских кругов. Тезис Пунтигама о сербах БиГ подхватил и развил хорватский публицист и политик Иво Пилар (1874-1933), утверждавший, что сербы в Боснии появились только с приходом турок в 1463 г., были ассимилированы неславянским православным населениям – влахами (хотя влахи или власи – это варианты наименования сербов – А.Ф.), и только в XIX в. стараниями Сербской Православной Церкви «на этом пространстве появляется сербская нация»[8]. Относительно Пилара в современной хорватской историографии утвердилась характеристика как «теоретика хорватской модернизации», нет прямых свидетельств его членства в партии права, однако его теоретические конструкции были во многом идентичны правашским. Сербский академик М.Экмечич полагал, что «Иво Пилар только перевел учение Старчевича на язык актуальной политики»[9].
Развитие ХКД включало в себя два главных направления: основание новых католических обществ (школьников, гимназистов, студентов и семинаристов). По первому направлению появились следующие организации учащихся: в 1906 г. – академическое общество «Домагой», председателем которого был избран Фердо Павелич. «Домагой» стал центром всего ХКД. Хорватская прогрессивная, антиклерикально настроенная молодежь критиковала «Домагой» как «особую политическую группу, голова которых – у венских христианских социалистов, а сердце – у папы в Риме»[10]. В Истрии основано общество «Добрила», «Мартич» в Боснии, «Штроссмайер» в Славонии, «Павлинович» в Далмации, «Качич» в Загребе, «Антонович» в Будапеште, «Дан» в Белграде, «Крек» в Праге и др. Студенты богословских семинарий также были организованы в общества, особенно францисканцы: «Дун Скот» в Загребе, «Бакула» в Мостаре, «Милован» в Макарске, «Феркич» в Цресе, «Аквинац» был организацией доминиканцев в Дубровнике. В 1908 г. в Сене Махнич создал «Леоново общество», а в Загребе «Общество Пия», которое отвечало за продвижение католических идей через прессу. В этом же году создан Хорватский католический союз студентов (Hrvatski katolički đački savez) как координирующий центр студенческих католических организаций на всей территории Хорватии, которые разделились на три ветви: университетская, духовная и средняя школа, каждая из которых располагала собственным секретариатом, который направлял и контролировал основание новых обществ.
В 1910 г. в Загребе как центр всего хорватского католического движения был основан Католический народный союз.
Важным шагом в развитии ХКД стало создание на Втором съезде ХКД в Любляне 30 марта 1913 г. Хорватского католического сеньората, где было решено, что Сеньорат станет высшим органом «католического молодежного движения»[11], своего рода, «визионерской элитой», направляющей все молодежное движение.
ХКД разворачивает интенсивное издание католических газет и журналов: в 1905 г. появляется газета «Luč», главными редакторами которой стали Иван Буткович и младший брат Милана Мараковича Любомир Маракович. Издавался «Луч» в на о.Крк, его девизом были «Хорватия, католицизм и демократия», однако приоритетным была католическая вера. «Луч» стал центральным изданием хорватского католического движения. В Загребе появляются газеты «Nada», «Zora», «Jedinstvo», «Ljubice», в Сплите «Neven», в Задаре «Bostan», в Сине «Sinjski đak», в Дубровнике «Ljiljan», в Пожеге «Slavonac», в Травнике «Travanjsko smilje» и «Travnički đak», в Високом «Cvijet». В 1908 г. основана газета «Jutro», вскоре занявшая первое место среди католической прессы.
Однако между двумя католическими изданиями «Hrvatstvo» и «Jutro» вспыхнул острый конфликт. Махнич вместе с «Домагоем» поддержали «Jutro», их целью было разделение политики и хорватского католического движения, а «Hrvatstvo» идентифицировала ХКД как политическое движение. Это событие положило начало серьезному расколу, борьба была бескомпромиссной: «Jutro» шло на уничтожение «Hrvatstvа», «Hrvatstvo» стремилось уничтожить «Jutro»[12].
Общество Домагой для мальчиков-учащихся младших классов гимназии запустило ежемесячный журнал «Krijes», а для девочек – «Proljetno cvijeće». Для молодежи села в 1911 г. по инициативе выпускника иезуитского Collegium Germanicum et Hungaricum в Риме Анте Алфиревича увидела свет газета «Mladost», которая перенимает пальму первенства главного рупора хорватской католической учащейся молодежи. «Младост» затрагивала наиболее актуальные темы: политическая ситуация, новости из различных хорватских регионов и мира (чаще всего о деятельности фрамасонов и либералов в различных государствах), особый акцент делая на организации молодежных обществ. «Младост» инструктировала молодых католиков по различным направлениям католической деятельности, поощряла организовывать общества (целый раздел газеты все время ее функционирования существовал только с целью инструктажа основания католических обществ), регулярно сообщать местные новости, размышления и настроения людей в основном из Далмации, но также и других хорватских регионов.
Значительная часть статей была посвящена Балканским войнам, при этом «Младост» стояла на стороне болгар, которые расхваливались на все лады, а вина за Вторую балканскую войну возлагалась на сербов и греков, «которые хотят большего, чем им принадлежит». Сербские военные успехи вызывали разочарования и подозрения. Более того, «Младост» предупреждала правашских лидеров «ни в коем случае не принимать идеологическое руководство сербов», не только потому, что якобы «в Сербии преследуют католиков», но потому что «это сербы, которые были и по сей день являются самым невыносимым народом в Европе». Либерально настроенных студентов «Младост» обвиняла в поддержке «Великой Сербии» как центра южных славян, в готовности отказаться от хорватского имени, утверждая, что «все, кто хочет единства с сербами, мотивированы антикатолицизмом»[13]. «Mladost» явно полагала себя идейным флагманом всего хорватского общества, подвергая острым нападкам даже правашское издание «Hrvatskа rieč», обвиняя его в безверии и аморальности. Политическая партия, по ее мнению, должны прежде всего отвечать католическим, а затем хорватским, принципам. Анте Алфиревич в качестве огромной проблемы указывал на партийную деятельность, «партийствование», как священников, так и мирян, особенно укоряя католиков, которые не обращают внимания на поведение симпатизируемых партий – когда те делают или говорят что-то против веры. В политике, по убеждению Алфиревича, требуется главный акцент ставить на католическое сознание. Впоследствии правашский круг священника М.Павлиновича взял на себя заботу о «Младости», ее издание переносится в Задар, редактором становится Иван Буткович.
Активно развивается католическое типографское дело: в 1910 г. в Сплите основано «Католическое типографическое общество», в Задаре – «Хорватское общество католической печати».
Относительно католических газет и организации молодежи более чем красноречиво говорит о себе заявление Анте Алфиревича о том, что «там, де их не было, там впоследствии особых успехов не отмечала и Католическая акция»[14].
В рамках ХКД организовываются массовые католические съезды и слеты. Съезд в Трсате с 21 по 23 августа 1906 г. принял решение перенести деятельность «Хорватии» из Вены в Загреб. По поводу Трсатского съезда И.Буткович отмечал: он «… заложил основы организации всего католического движения хорватских учащихся. Точнее, религиозные и народные принципы «Хорватии» все католические учащиеся там приняли как свои собственные»[15]. Согласно принятым Трсатским решениям в Загребе и был основан «Домагой». 4-6 августа 1907 г. в Загребе состоялось первое «Хорватско-словенское католическое собрание», в котором приняли участие около 400 гостей из Далмации, Боснии, Славонии и Словении. Летом 1908 г. из летних слетов самым массовым стал сплитский, участие в котором приняло 800 человек из всех хорватских провинций, а также из Словении (60 чел.)[16].
В целом молодежные католические общества основываются весьма динамично, если в начале 1911 г. их насчитывалось 28 с числом членов 1000 чел., то в конце 1911 г. было 35 обществ с 1500 членов – в основном молодых людей из крестьян и рабочих. В 1913 г. «Младост» указывала на 2000 активных членов[17].
Продолжение следует…
[1] Anić М. Ivan Butković (1876. – 1954.) // Croatica Christiana periodica. Vol. 43 No. 84. 2019. S. 62.
[2] Nagy B. Ivan Butković – prvi suradnik Biskupa Mahnića // Ivanmerz.com. https://ivanmerz.hr/hrvatski-katolicki-pokret-8/
[3] Nagy B. Časopis Hrvatska straža i akademsko društvo „Hrvatska“ u Beču // Ivanmerz.com. https://ivanmerz.hr/hrvatski-katolicki-pokret-8/
[4] Anić М. Ivan Butković (1876. – 1954.) // Croatica Christiana periodica. Vol. 43 No. 84. 2019. S. 64.
[5] Nagy B. Stota obljetnica posvete hrvatske mladeži Srcu Isusovu 1900. g.» // Obnovljeni život. Br. 2. 2000. Str. 233-247.
[6] Nagy B. Stota obljetnica posvete hrvatske mladeži Srcu Isusovu 1900. g.» // Obnovljeni život. Br. 2. 2000. Str. 233-247.
[7] Берић Д. Хрватско праваштво и Срби. Нови Сад: Orpheus, 2005 (Нови Сад: Артпринт). Књ. 1. С. 666.
[8] Цит. По: Берић Д. Хрватско праваштво и Срби. Нови Сад: Orpheus, 2005 (Нови Сад: Артпринт). Књ. 1. С. 668.
[9] Екмечић М. Огледи из историје. Београд: Службени лист СРЈ, 1999. С. 314.
[10] Берић Д. Хрватско праваштво и Срби. Нови Сад: Orpheus, 2005 (Нови Сад: Артпринт). Књ. 2. С. 230.
[11] Anić М. Ivan Butković (1876. – 1954.) // Croatica Christiana periodica. Vol. 43 No. 84. 2019. S. 68.
[12] Anić М. Ivan Butković (1876. – 1954.) // Croatica Christiana periodica. Vol. 43 No. 84. 2019. S. 65.
[13] Цит. По: Dolić K. Hrvatski katolički pokret do kraja Prvog svjetskog rata s posebnim osvrtom na Dalmaciju. Diplomski rad. Sveučilište u Zadru. Zadar, 2021. S. 33.
[14] Dolić K. Hrvatski katolički pokret do kraja Prvog svjetskog rata s posebnim osvrtom na Dalmaciju. Diplomski rad. Sveučilište u Zadru. Zadar, 2021. S. 32.
[15] Anić М. Ivan Butković (1876. – 1954.) // Croatica Christiana periodica. Vol. 43 No. 84. 2019. S. 64.
[16] Anić М. Ivan Butković (1876. – 1954.) // Croatica Christiana periodica. Vol. 43 No. 84. 2019. S. 66.
[17] Dolić K. Hrvatski katolički pokret do kraja Prvog svjetskog rata s posebnim osvrtom na Dalmaciju. Diplomski rad. Sveučilište u Zadru. Zadar, 2021. S. 35.
