После окончания Первой мировой войны в Банской Хорватии «с низкого старта» начался процесс возрождения молодежного Хорватского католического движения (ХКД), созданного Крчским епископом Антуном Махничем в 1903 г. В 1919 г. по образцу чешских гимнастических обществ под, возникших там еще в конце XIX в., в Банской Хорватии создаются «орловские» общества, главной целью которых было противодействие либеральным «соколам».
Создание унитарного государства югославян в 1918 г. сопровождалось усилиями по объединению различных «сокольских» организаций, действующих на югославянских землях еще в довоенный период. «Союз соколов сербов, хорватов и словенцев», позже образовавший «Югославянского союз соколов» (ЮСС, «Jugoslovenski sokolski savez»), быстро расширялся, особенно в Боснии, Герцеговине, довоенной Сербии и Черногории. С самого начала руководство ЮСС проявило себя как выраженно югославистское движение, близкое к сербскому политику, лидеру Демократической партии Светозару Прибичевичу, бывшему поборником политического и административного централизма, соответственно, и лидеры ЮСС выступали за централизм. Поэтому проект «Югосокола» встретил сильное сопротивление в Хорватии и Славонии, где лидеры «Сокола» выступали за федерализацию страны. Хорватский «Сокол» в 1922 г. вновь стал автономным, в 1929 г. он вырос до 27 000 членов[1]. В политическом плане в то время как «Югосокол» тяготел к партии Прибичевича, то хорватский «Сокол» постепенно сблизился с Ховратской крестьянской партией Степана Радича и – после убийства Радича в 1928 году – с Владимиром (Владко, Влатко) Мачеком, возглавившим партию. После убийства Степана Радича политическая жизнь Югославии стала характеризоваться радикализацией, которая достигла своего апогея несколько месяцев спустя.
Застрельщиками создания хорватских «орлов» стали священник Драгутин Книвальд и представитель ХКД Павао Есих, они начали с создания гимнастических секций католических обществ, «орловских» (мужских) и «орлицких» (женских) секций студенческих обществ, однако пока не использовали орловское наименование и обозначения. Современный хорватский исследователь Саша Церай указывает, что в католические организации священник Драгутин Книвальд в 1919 г. «вводит орловские методы работы», «стремясь с самого начала добиться политической независимости»[2]. Самое интенсивное развитие «орловства» наблюдается именно в ученическом католическом движении, поскольку оно сочетало в себе культурную программу и упражнения, которые молодежь воспринимала с особым интересом. Кроме того, руководители «Орла» стандартизировали набор символов: униформу, флаги, приветствие («Бог жив!»), девиз («Жертва, евхаристия, апостолат»), песни («Лиепа наша домовина»), которые культивировали принадлежность к мировому католическому сообществу и к «хорватской государственности».
Хорватский и югославский «Сокол» перманентно противостояли друг другу начиная с 1918 года. Как утверждал официальный печатный орган «Орла» в 1923 году, «Сокол есть Сокол, будь то хорватский или югославский. Для нас это либеральная организация, которую нужно подавлять на каждом шагу…»[3]. Соперничество выплескивалось на улицы и площади, особенно в предвыборный период, зачастую принимая военизированный характер. Самым известным эпизодом было происшествие в Читлуке в феврале 1928 г., когда около 400 местных крестьян столкнулись и массово сражались друг с другом под флагами хорватского «Орла» и хорватского «Сокола».
Однако хорватские «Орлы» в важнейшей части своей работы – включения наиболее массовой части молодежи в свои ряды – школьников – встретили два препятствия. Одно традиционно в виде «официальной государственной политики» (явно без восторга наблюдавшей указанное хорватское «стремление к независимости»), другое – со стороны «кровной» организации ХКД – Югославянской католической ученической лиги, также без малейшего позитива относящаяся к перспективе масштабного вливания школьников именно в хорватское «орловство». Лига была создана в 1919 г., объединив существовавшие отдельно хорватский и словенский Союз католического народного ученичества. С этого момента возникает единое хорватско-словенское молодежное католическое движение, для которого пока не оформленный официально «Орел» становится соперником.
23 октября 1921 г. в Любляне был основан Югославянский орловский союз. С момента своего основания словенский «Орел» поддерживал тесные связи со Словенской народной партией (СНП), которая успешно мобилизовала поддержку католического населения с конца XIX в. СНП возглавлял Антон Корошец, католический священник, который позже входил в несколько правительственных коалиций и много раз занимал министерские посты в межвоенный период. Словенский пример послужил образцом для оформления хорватских «орловских» организаций.
Однако самое серьезное сопротивление им оказало руководство ХКД – Сеньорат (под столь экзотическим названием понимались студенты, уже получившие высшее образование и возглавлявшие молодежные католические организации), который в 1919 г. основал – также по словенскому образцу – Хорватскую народную партию, подавляющее большинство ее избирателей были католики, как и их словенские коллеги. Однако на выборах 1921 г. и на последующих выборах партией, способной мобилизовать голоса хорватов, особенно в сельской местности, была Хорватская крестьянская партия, возглавляемая братьями Степаном и Антуном Радич. Эта партия имела федералистскую, хорватско-националистическую ориентацию и отличалась глубоким антиклерикализмом. Руководство новообразованной Хорватской народной партии оказалось аутсайдером в предвыборной борьбе. Чтобы справиться с этой неудачей, партийные лидеры попытались добиться гегемонии внутри католических организаций, в частности, в «Орле». Но вариант привязки мужской и женской секции «Орла» к политической партии был решительно отвергнут идеологом Католической акции (развиваемой в Хорватии согласно папской энциклике 1922 г. «Ubi arcano Dei») Иваном Мерцем и его соратниками Иво Протулипцем и Марицей Станкович (впоследствии руководительницей женской секции Орла).
На заседании Лиги в 1923 г. Иван Мерц прочитал доклад, обозначив новый путь, основанный на осуществлении Католической акции в соответствии с папской энцикликой 1922 г. самостоятельности и объединения хорватского «орловства», после чего начинается массовое присоединение студентов к «орловским секциям», которые в конечном итоге объединятся в организацию под названием «Махничево ученическое орловское сообщество» (Mahnićevo đačko orlovsko okružje). Хорватский орловский союз (ХОС) был основан 11 декабря 1923 г. под руководством Иво Протилипца в качестве председателя и Ивана Мерца в качестве секретаря. ХОС объединил большинство молодежных и студенческих организаций Хорватского католического движения, «Махничево ученическое орловское сообщество» также становится его частью. Самая крупная организация ХКД – Домагой (основана в 1907 г.) послужила институциональной основой для формирования «орловства». В соответствии дублированием функций возникает идея покинуть Лигу и полностью сосредоточиться на развитии хорватского «орловства», что и было сделано во время слета «орлов» на Крапне в 1925 г. когда были приняты «Крапанские резолюции», послужившие основой для нового развития концептуальной и организационной деятельности хорватского «орловства»[4].
Так в хорватском католическом движении возникают два конкурирующих течения: первое представлено обществом Домагой и Сеньоратом, а другое – «орловством», официальная точка распада ХКД на эти два течения фиксируется в 1925 г. Лидер первого направления Петар Рогуля (ХКД-Сеньорат) подчеркивал необходимость политической деятельности, Иван Мерц (Католическая акция, «орловство») настаивал на отказе от любой политической или партийной деятельности, выдвигая формулу «жертва, евхаристия, апостолат» строго в соответствии с энцикликой папы Пия XI от 1922 г. «Ubi arcano Dei», предписывающей католикам объединяться и принимать участие в общественной жизни не на основе национальных или политических организаций, а посредством развития светского «апостолата мирян», пронизывающего все поры социальной жизни, включая политику.
Создание Хорватского орловского союза сопровождалось изданием «Золотой книги», в которой были определены религиозные и культурные обязанности членов общества, определяя его как «католическую организацию хорватской молодежи» с целью «ее объединения и воспитания в религиозном, образовательном, умственном, нравственном, социальном и физическом плане». «Золотая книга» представляла собой идейно-духовное руководство хорватского «орловства», содержащее религиозные и моральные принципы, которых член организации должен придерживаться и применять в своей жизни. Кроме того, «Золотая книга» определяла «компетенции высшей церковной власти (хорватского епископата) над Союзом. Согласно предложению Мерца, Хорватский орловский союз вводит священнослужителя в орловские общества в качестве представителя церковной власти, а не только в качестве обычного члена, что до этого было практикой в «орловских» организациях в других европейских странах. Новация Мерца знаменовала собой новое направление хорватского «орловства», превращая его из организации, ограниченной деятельностью в рамках узкой области физических упражнений, в религиозно–культурно–образовательную ассоциацию. До создания ХОС «орловству» не хватало прочного единства, общества были созданы как самостоятельные единицы, теперь посредством ХОС «орловские» общества объединили единая идеология и общая цель деятельности. Таким образом, ХОС становился принципиально иной, отличной от словенских «орлов», организацией, что Мерц объяснял самостоятельностью хорватского «орловства», особенно в религиозно-просветительской работе, в то время как в «гимнастико–техническом отношении хорватское орловство продолжало работать совместно со словенскими орловскими братьями»[5].
Специфика хорватского «Орла» проявлялась в том, как руководство относилось к гимнастике. В статье 1927 г., опубликованной в официальном бюллетене относительно программы физической подготовки указывалось: «вольные упражнения (художественная гимнастика и легкая атлетика), упражнения со снарядами, групповые упражнения и боевые упражнения». «Повсюду на нашей прекрасной хорватской родине растет новое поколение, новый дух, дух орловской мужественности, который превращает молодежь и всю нацию в новых людей, людей, наделенных рыцарством и благородством»[6]. При этом один из активистом “Орла” недвусмысленно описывает специфику «рыцарства»: «Рыцари Орла восстают и объявляют войну с большей силой, чем их враги [то есть либералы]. Они не боятся, они уже выбрали свой символ на поле боя, крестное знамение, боевой клич: «Бог жив!» Как божественен символ Орла. В тени крыльев Сокола это символ креста, столь дорогой и святой для нас: красный, белый и синий!»[7].
Целью подобной гимнастики был не спорт, а религиозное возрождение, в соответствии с утверждением Протулипца (1929 г.) что «возрождение начинается в области религии, а затем распространяется на социальную и национальную сферы, а не наоборот. Внедряйте католицизм в души, в жизнь, делайте его могущественным, чтобы он преобразовал национальную и социальную жизнь»[8]. Так руководство хорватского «Орла» стремилось отделить «свою» гимнастику от «либеральной» сокольской, его целью была рекатолизация общества. В связи с этим членами «Орла» были исключительно католики, организация стремилась укрепить границы сообщества, которое она представляла, в первую очередь, с точки зрения вероисповедания. Деятельность филиалов «орловских» организаций осуществлялась под надзором епископов и была пропитана теологией католической морали. Транслируемую модель можно охарактеризовать как «мускулинный католицизм», направленный на осовременивание католицизма, отделение его от представлений о нем как олицетворения прошлого и антитезы современности. «Возвращение силы» метафорически относилось и к телу, и к духу католицизма, что подтверждают слова папы, обращенные к делегации хорватских паломников, отправившихся в Рим в 1925 г.: «Орлы и остальные! Мы уверены, что вы воодушевлены той Католической акцией, от которой все мы ожидаем возрождения человека, семьи, общества и всего мира. Католическая акция – это апостолат мирян, которые помогают апостолату священства и епископата… Вы, когда все вернетесь в свои дома, будьте со всей больше ревностью посвятите все себя этому апостолату»[9].
Однако только начавшая свое оформление сеть «орловских» организаций стала полем битвы между различными клерикальными группировками (епископами и местными влиятельными религиозными орденами, такими как иезуиты и францисканцы), которые развернули настоящие «войны священников», изобилующие попытками взять хорватского «Орла» под свой контроль. Но несмотря на эти внутренние конфликты рост хорватского «орловства» не прекращался, в течение нескольких лет оно стало ведущей католической организацией, объединяющей хорватов в КСХС, его влияние особенно ощущалось в Хорватии, Славонии, Далмации и Герцеговине. В 1927 г. мужская организация включала в себя 192 объединения, насчитывавшие 9 000 членов, в то время как секция женщин, созданная двумя годами ранее, насчитывала 100 местных отделений и более 5 000 членов[10].
С момента наступления «режима личной власти» Александра I Карагеоргиевича «Шестоянварская диктатура 1929 года» деятельность политических партий и религиозных объединений по национальному признаку была запрещена. Король 5 декабря 1929 г. провозгласил закон о создании единого «Сокола Королевства Югославия», установив трехдневный срок, в течение которого все существующие общества физического и морального воспитания, между которыми и Хорватский орловский союз, должны были объединиться в «Сокол Королевства Югославия», в неприсоединившиеся общества будут упразднены. Хорватские «орлы» по совету епископов решили распустить «орловскую» организацию, в которую на момент отмены входило более 200 обществ с около 11000 членов[11]. Победа королевского правительства казалась полной. Однако оба католических течения продолжили свою деятельность: Сеньорат и Домагой – в Апостолате свв. Кирилла и Мефодия. Сеньорат сначала, после 6 января 1929 г., «затаился, не проявлял политической активности», в то время его Хорватской народной партии противостояла «мощная работа партии Радича с «антипоповской» политикой и оппозицией самого клира, который сторонится прямого вмешательства церкви в оперативную ежедневную политику, поскольку тем самым Католическая акция стала бы весьма узкой», «из-за этой части клира Сеньорат работает секретно, использует в своей работе, циркулярах и переписке шифрование и т.д.». «Сеньорат прежде всего хочет собрать фалангу своих твердых сторонников, скрывает свою акцию от властей и широких слоев, но особенно – от либерального клира… Сеньорат создал свою политическую партию, чтобы завоевать победу христианско-католических принципов по примеру Словенской народной партии Корошца, с которой у него идентичная программа… Это была идеология Рагули, – мирянина, помощника Махнича, которого больше всего выдвигают в католической акции, по Махничу же, называют фонды – «Махничево наследие» и финансируют католическую прессу…». «Сеньорат насчитывает примерно 200 членов по всему государству, руководство сосредоточено в Загребе и окрестностях. Главными сеньорами являются: Янко Шимрак, Марио Матулич, Петар Гргец, Крешимир Печняк, Степан Бакшич, Павао Лончар, Драгутин Хрен, Даница Бедекович, Никола Ягатич, Анте Живкович (секретарь), Любомир Маракович (председатель), Штчетинац, Велемир дежелич-мл., Божена Дежелич, Мирьяна Краль – все из Загреба. Джуро Кунтарич из Пожеги, Иво Балжевич из Сеня и Матия Марков из Вараждина… Сеньорат усвоил публичные правила, но только ради проформы, в действительности он по-прежнему придерживается тайных правил работы… «Сеньорский вестник» – тайное издание Сеньората, который ставит весьма амбициозную задачу политизации духовенства и включения его в религиозную Хорватскую народную партию»[12].
[1] Giomi, Fabio Making Gymnastics Catholic: The Life, Death, and Resurrection of the Croatian Orao in Interwar Yugoslavia [Электронный ресурс] // HAL CCSD. 2023. URL: https://hal.science/hal-04210132v1
[2] Ceraj Saša Povijesni razvoj i važnost djelovanja hrvatskoga Orlovstva // Obnovljeni Život : časopis za filozofiju i religijske znanosti. Vol. 71. No. 1. 2016. S. 41.
[3] Giomi, Fabio Making Gymnastics Catholic: The Life, Death, and Resurrection of the Croatian Orao in Interwar Yugoslavia [Электронный ресурс] // HAL CCSD. 2023. URL: https://hal.science/hal-04210132v1
[4] Ceraj Saša Povijesni razvoj i važnost djelovanja hrvatskoga Orlovstva // Obnovljeni Život : časopis za filozofiju i religijske znanosti. Vol. 71. No. 1. 2016. S. 42-43.
[5] Ceraj Saša Povijesni razvoj i važnost djelovanja hrvatskoga Orlovstva // Obnovljeni Život : časopis za filozofiju i religijske znanosti. Vol. 71. No. 1. 2016. S. 49-50.
[6] Giomi, Fabio Making Gymnastics Catholic: The Life, Death, and Resurrection of the Croatian Orao in Interwar Yugoslavia [Электронный ресурс] // HAL CCSD. 2023. URL: https://hal.science/hal-04210132v1
[7] Giomi, Fabio Making Gymnastics Catholic: The Life, Death, and Resurrection of the Croatian Orao in Interwar Yugoslavia [Электронный ресурс] // HAL CCSD. 2023. URL: https://hal.science/hal-04210132v1
[8] Giomi, Fabio Making Gymnastics Catholic: The Life, Death, and Resurrection of the Croatian Orao in Interwar Yugoslavia [Электронный ресурс] // HAL CCSD. 2023. URL: https://hal.science/hal-04210132v1
[9] 38-614.
[10] Giomi, Fabio Making Gymnastics Catholic: The Life, Death, and Resurrection of the Croatian Orao in Interwar Yugoslavia [Электронный ресурс] // HAL CCSD. 2023. URL: https://hal.science/hal-04210132v1
[11] Ceraj Saša Povijesni razvoj i važnost djelovanja hrvatskoga Orlovstva // Obnovljeni Život : časopis za filozofiju i religijske znanosti. Vol. 71. No. 1. 2016. S. 51.
[12] Архив Југославије. Фонд 14 “Министарство унутрашњих послова КЈ”. Фасцикла 21.
