26 июня 2023 года в Минской духовной академии был создан Кабинет славяноведения и балканистики. Это был совместный проект с Институтом славяноведения Российской академии наук. Кабинет предполагается использовать как библиотеку по славистским исследованиям, а также как лекторскую базу. Помимо того, в Кабинете проходят различные мероприятия, например, секции конференций, проводящихся в Минской духовной академии. Потенциал лектория Кабинет начал использовать с 22 апреля 2024 года, когда в нём была прочитана вводная лекция, посвящённая становлению славистической науки, сотрудников Института славяноведения и инициаторов открытия Кабинета М.Ю. Дронова и С.М. Слоистова. Позже в Кабинете прошло памятное мероприятие, посвящённое известному белорусскому сербисту И.А. Чароте. Также в Кабинете выступали сербские коллеги.
А 20-21 марта 2025 года в Кабинете снова прошли лекции представителя Института славяноведения РАН. На этот раз эстафету принял кандидат исторических наук, старший научный сотрудник Отдела истории славянских народов Центральной Европы в Новое время Института славяноведения Кирилл Александрович Кочегаров. Цикл его лекций был посвящён путям и формам взаимодействия Православной Церкви в Первой Речи Посполитой и собственно Речи Посполитой в XVII – XVIII веках с Россией. Слушателями лектория были преподаватели и студенты Минской духовной академии, студенты Института теологии Белорусского государственного университета, учащиеся старших классов одной из минских гимназий и другие интересующиеся данной проблематикой люди.
Православие на Руси появилось в конце Х века. На всю Русскою землю распространялась власть Киевской митрополии, подчинявшейся тогда Константинопольскому патриархату. После распада Древнерусского государства митрополия оставалась единой, связывая русское пространство в культурном и духовном плане. Часть древнерусских земель на западне русской ойкумены была захвачена усилившимися соседями, в том числе Литвой и Польшей. Тем не менее, русское православное пространство оставалось единым. Даже разделившись в 1448 году на две митрополии, древние русские земли ощущали себя конфессионально едиными. Польша была католической страной, Литва постепенно становилась также католической. И Православие, хотя и оставалось самой массовой конфессией в Литовском государстве, тем не менее, теряло статус. Великие князья литовские были католиками, для Католической Церкви расширялись привилегии. В 1569 году Польша и Литва объединились в Первую Речь Посполитую, которую принято называть просто Польша, поскольку именно польская культура стала доминирующей среди аристократии, а русско-литовская элита очень быстро стала ополячиваться и окатоличиваться. Тем не менее, православные как Русского государства, так и Первой речи Посполитой оставались ментально и духовно едиными.
Поворотным моментом, после которого Православие в Первой Речи Посполитой стало ощущать на себе серьёзные проблемы, стала Брестская церковная уния 1596 года, после введения которой Православие на некоторое время перешло на нелегальное положение. Через некоторое время польский король был вынужден легализовать Православие, поскольку навязанное униатство так и не смогло завоевать доверие простого народа. Тем не менее, Православная Церковь в Первой Речи Посполитой оказалась серьёзно ослабленной. Практически в это же время, в 1589 году в России был образован Московский патриархат. Православное население Первой Речи Посполитой продолжало оставаться в каноническом подчинении Константинопольскому патриархату, который в силу своего состояния не мог эффективно контролировать ситуацию и защищать своих приверженцев в католической Польше.
Естественно, что контакты православных из России и Польши оставались, хотя это были с 1448 года разные митрополии, а с 1589 года и разные патриархаты. Кризис Православия в Речи Посполитой подтолкнул некоторых носителей этой конфессии к активизации контактов с православной Россией. Из России также проявляли интерес к положению единоверцев в Первой Речи Посполитой.
Польское правительство, хоть и было вынуждено легализовать в 1632 году православию иерархию, но относилось к ней не слишком лояльно. Православие в Первой Речи Посполитой пыталось выйти из кризиса, появлялись братские школы, запорожское казачество поддерживало православные начинания. На фоне вспыхнувшего мощного казацкого восстания 1648 – 1654 годов и общей смуты в Первой Речи Посполитой польские власти в 1670-х годах задумались над реализацией новой унии. Православная иерархия Первой Речи Посполитой обратилась за поддержкой в Москву, Россия решила не бросать своих единоверцев. Тем более, что Константинопольский патриархат, который де-юре контролировал православных в Первой Речи Посполитой, оказался не в состоянии что-то противопоставить польской политике в отношении Православия. В итоге православной общественностью был сделан выбор в пользу перехода Киевской митрополии под власть Московского патриархата. Константинополь уступил Москве эти территории. Интересно отметить, что, хотя Россия и пыталась влиять на процесс перехода Киевской митрополии из-под амофора Константинополя под амофор Москвы, на практике русское правительство и Московский патриархат в силу ряда причин самоустранились от всякого влияния на принятие решений. Таким образом, переход Киевской митрополии в Московский патриархат был желанием самих православных Киевской митрополии, а не навязанным из Москвы решением.
После заключения между Россией и Польшей так называемого Вечного мира, Москва постоянно стремилась добиться от Варшавы соблюдения статьи 9 договора о Вечном мире. В статье говорилось о православных подданных польского короля, которые получили некоторые гарантии. Однако Варшава старалась игнорировать это положение 9-й статьи. А польский король Ян Собесский попытался снова ликвидировать православную иерархию Первой Речи Посполитой. После прихода к власти в России Петра I начали изменяться формы и пути поддержки православных единоверцев Речи Посполитой. Северная война 1700 – 1721 годов протекала в том числе и на территориях Первой Речи Посполитой, а польский король Август II был союзником русского царя, пока занимал варшавский трон.
XVIII столетие принесло дополнительные проблемы Православию в Речи Посполитой. В течение этого века интерес к поддержке православных со стороны Российской империи постепенно начал угасать. Русская дипломатия игнорировала давление польских властей на Православие. Бюрократия Киевской митрополии Московского патриархата оказывалась заложницей ситуации. Нарушались её контакты с православными центрами на местах. А католическая шляхта не боялась преследовать православных иерархов.
Однако совокупность вызовов, часть из которых оказалась заложенной самим существованием Первой Речи Посполитой, не дала стране сохраниться. В эпоху разделов Польши русская власть снова проявила интерес к православным Речи Посполитой, снова восстановилась разнообразная поддержка единоверцев. Исчезновение Первой Речи Посполитой с политической карты мира сняло проблему давления варшавских властей на православное население древних земель Западной Руси.
Помимо проведения лекций К.А. Кочегаров подарил ректору академии архимандриту Афанасию (Соколову) две своих монографии, посвящённые проблематике рассматриваемого периода. Эти монографии пополнят библиотеку кабинета славяноведения и балканистики.
Лекторий с приглашением различных специалистов, исследующих конфессиональную историю будет работать и далее.
Фотографии https://minda.by/2025/03/23/в-академии-прошел-цикл-лекций-по-истор/
