Аннотация
Статья представляет собой завершающую часть очерка, посвященного конфликтом между католиками и православными в д. Верейки Волковысского района Гродненской области в период перестройки. Рассматриваемый в статье конфликт отразил ряд тенденций: сохранение отчетливых конфессиональных маркеров в системе координат «свой – другой», определявшей социальную жизнь Гродненского региона в позднесоветский период; крайне агрессивное отстаивание своих интересов отдельными участниками конфликта; внимательное отношение сторон конфликта к аргументам, базировавшимся на исторических фактах; неготовность органов управления к своевременной и эффективной реакции на подобные вызовы.
_________________________________________________________
Обе стороны конфликта в стремлении доказать свое право на культовое здание активно апеллировали к историческому прошлому. Так, в уже упомянутом заявлении католиков Верейковского прихода председателю Совета по делам религий Ю.В. Христораднову отмечалось, что, по данным архивных источников, строительство костела в Верейках началось в 1838 г., он был освящен в 1840 г. Приводились данные списков прихожан 1865 г., согласно которым практически все жители населенного пункта были католиками. В 1865 г. культовое здание было передано православным, в 1921 г. власти Польши вернули его католикам [1, л. 130].
Впрочем, указанная версия не была бесспорной. По решению Комиссии по национальной политике и межнациональным отношениям Верховного Совета БССР была создана рабочая группа в составе ученых В.Л. Веренича, С.А. Кузнецовой и В.В. Трацевского, которые в период с 4 октября по 26 ноября 1990 г. изучали архивные документы и исторические материалы. Согласно выводам комиссии, изначально в 1826–1840 гг. был возведен католический костел [2, л. 1]. В заключении известного филолога-слависта В.Л. Веренича отмечалось, что версия об изначальной принадлежности храма православной конфессии находит отражение в архивных документах, в частности, в письмах Брестского православного епископа в 1848–1870 гг. Игнатия (Железовского). Эти сведения, однако, В.Л. Веренич считал подлогом. Более правдоподобная, по мнению ученого, информация содержалась в документах Государственного архива Литовской ССР, в частности, в «Деле о существовании филиального костела в имении Верейки помещицы Свечиновой, начатое Виленской римско-католической духовной консисторией 16 марта 1833 г., оконченное 17 мая 1848 г.». В.Л. Веренич также приводил сведения из письма владельца имения Верейки А.М. Свечина асессору Гродненского земского суда титулярному советнику Гутьинскому (19 марта 1833 г.), отложившегося в фондах Центрального государственного исторического архива БССР в г. Гродно. Согласно данному документу, в имении в то время возводился католический храм на месте старого костела. По решению вдовы А.М. Свечина к 1855 г. в память об ее умершем супруге была возведена небольшая православная каплица, но не в д. Верейки, а в расположенной поблизости д. Кузьмичи. В подтверждение своей гипотезы В.Л. Веренич приводил и данные о составе населения, почерпнутые из рапорта Волковысского земского исправника Токаревского (1833 г.). В то время в д. Верейки абсолютное большинство населения составляли представители римско-католической конфессии (495 человек), греко-католиков было 49, православных – всего 9 человек [3, л. 23–25]. Версию об изначальном возведении в д. Верейки католического костела на основе изучения архивных источников и обследования строения храма подтвердил и историк архитектуры В.В. Трацевский [4, л. 31–33]. С.А. Кузнецова также считала, что в д. Верейки в первой половине XIX в. был возведен католический храм, преобразование его в православную церковь после восстания 1863–1864 гг. объяснялось политикой русификации: «Стремление самодержавия защитить свои позиции на белорусских землях при помощи православной церкви особенно отчетливо проявилось после восстания 1863–1864 гг. В систему русификационных мер в области политики, экономики, культуры после подавления восстания были вплетены и меры, направленные на ограничение прав польского и ополяченного дворянства, католического духовенства в крае, укрепление позиций православия» [5, л. 28].
Член согласительной комиссии от православной общины, протоиерей А. Скавруб представил альтернативную версию событий. В его справке был приведен критический анализ рассмотренных выше экспертных заключений. Так, по мнению А. Скавруба, описанные в заключении В.В. Трацевского архитектурные особенности храма могли быть присущи и православной церкви. Православный священнослужитель приводил выдержки из архивных материалов. В частности, в заключении присутствовала цитата из письма Брестского епископа Игнатия Гродненскому губернатору (13 июля 1856 г.). Согласно данному документу, владелец имения Верейки А.М. Свечин еще в 1820-е гг. вознамерился возвести православную церковь, в которой хотел быть погребен после смерти. Однако под влиянием супруги-католички и «окружающей ее католической среды» производилась перепланировка храма под католический костел прямо по ходу строительства. По мнению А. Скавруба, в экспертных заключениях не было приведено убедительных доводов, подтверждающих неправомерность информации епископа Игнатия. Автор альтернативного заключения обращал внимание на то, что в 1830-е гг. Гродненский губернатор М.Н. Муравьев вел переписку с различными ведомствами относительно разрешения на строительство костела в д. Верейки, но не получил убедительного ответа на сей счет. Передачу здания православным в 1865 г. А. Скавруб рассматривал как акт исторической справедливости. Обращает на себя внимание отличная от взгляда С.А. Кузнецовой трактовка личности М.Н. Муравьева и проводимой им политики после подавления восстаний 1830–1831 гг. и 1863–1864 гг., приведенная в заключении православного священнослужителя: «Либеральный период царствования Александра I и политика полонизации Белоруссии, проводимая князем А. Чарторыйским в Северо-Западном крае, а также первоначальный либерализм Николая I привели к известному восстанию. После подавления восстания правительством были приняты меры, в частности, по строжайшему соблюдению законов Российской империи, исполнителем чего и стал граф М.Н. Муравьев, будучи сначала Гродненским военным губернатором, а потом и генерал-губернатором Западного края. М.Н. Муравьев с чрезвычайной настойчивостью и последовательностью защищал православное население края от влияния и насилий революционного польского дворянства и католического духовенства, мечтавших восстановить государственную независимость и старые границы Польши, “короны” и “княжества” до Западной Двины и Днепра и те порядки, о которых в свое время поведали миру епископ Г. Конисский и литовский канцлер Л. Сапега» [2, л. 3–8].
Комиссией по национальной политике и межнациональным отношениям Верховного Совета БССР была сформирована специальная комиссия по урегулированию конфликта, в которую вошли указанные эксперты, депутаты и местные жители обеих конфессий (на паритетных началах). На своем заседании 26 ноября 1990 г. комиссия большинством голосов (8 против 3) приняла следующие заключения и рекомендации: «по праву конфессионального наследования преимущество в пользовании культовым зданием в настоящее время принадлежит католикам; возникновение и эскалация конфликта между конфессиями обусловлены нарушением Закона о свободе совести органами государственной власти области, района и Верейковского сельского Совета; рекомендуется Гродненскому облисполкому и Волковысскому райисполкому принять решение и помочь строительству в д. Верейки православной церкви» [5, л. 1–2]. Спорное здание было окончательно передано католикам, в 1995 г. в д. Верейки была возведена православная церковь.
Анализ конфликта в д. Верейки позволяет сделать ряд выводов. Несмотря на длительное совместное проживание в одном социокультурном пространстве, господство советской идеологии, одним из компонентов которой был атеизм, жители Гродненщины сохранили довольно развитую религиозную идентичность. В период горбачевской перестройки данный вид идентичности, десятилетия до этого присутствовавший в социальной жизни скорее в латентной форме, вновь актуализировал стереотипы «католик – значит поляк», «православный – значит белорус». Показательно, что многие представители местных управленческих элит не только не пресекли зарождавшийся конфликт, но и приняли в нем самое непосредственное участие, содействовали его эскалации. Стороны конфликта серьезно готовились к очным дискуссиям со своими оппонентами и к переписке с различным инстанциями, апеллируя к историческим фактам, которые содержались в документах архивов и специализированной литературе. Представители православной общины и некоторые независимые эксперты обращали внимание на то, что чрезмерно агрессивное отстаивание своей позиции отдельными активистами-католиками могло быть проявлением деструктивной политизации этнического и религиозного факторов, выгодной Польше в реализации своих интересов. Ряд православных священнослужителей положительно оценивали правительственные мероприятия, последовавшие после подавления восстания 1863–1864 гг. Трансляция данных взглядов, противоречивших многим установкам официальной советской историографии, могла оказывать влияние на мировоззрение местного населения. Реакция органов власти на конфликт (привлечение экспертов из научного сообщества, проведение собраний с населением, создание специализированных комиссий и др.), в целом, была оправданной, но не совсем своевременной. Несмотря на заметный резонанс, межконфессиональный конфликт в д. Верейки не перерос в острое социальное противостояние.
Литература
1. Заявление католиков Верейковского прихода Волковысского района председателю Совета по делам религий тов. Христораднову Ю. Н. // Государственный архив Российской Федерации. – Ф. Р-6991. Оп. 6. Д. 4174. Л. 130–131.
2. Заключение комиссии по урегулированию конфликта о принадлежности культового здания в д. Верейки Волковысского района Гродненской области, 26.11.1990 // НАРБ. – Ф. 136. Оп. 1. Д. 110. Л. 1–9.
3. Заключение о конфессиональной принадлежности храма в д. Верейки Волковысского района Гродненской области, составленное старшим научным сотрудником Института языкознания Академии наук БССР В. Л. Вереничем, 10.11.1990 // НАРБ. – Ф. 136. Оп. 1. Д. 110. Л. 23–25 об.
4. Заключение по результатам архивного и натурального исследования культовой постройки в д. Верейки Волковысского района, составленное заведующим кафедрой «Теория и история архитектуры» Белорусского политехнического института В. В. Трацевским, 12.11.1990 // НАРБ. – Ф. 136. Оп. 1. Д. 110. Л. 31–33.
5. Справка об итогах изучения культового здания в д. Верейки Волковысского района, составленная научным сотрудником Института истории Академии наук БССР С. А. Кузнецовой, 12.11.1990 // НАРБ. – Ф. 136. Оп. 1. Д. 110. Л. 26–30.
